本文試證明二世紀(jì)地中海世界不同文明單位的存在,是早期基督教教派形成的基本原因�；浇坍a(chǎn)生之前,在地中海世界,不同的人群、地理環(huán)境和歷史進(jìn)程相互作用,產(chǎn)生了不同的文明單位,不同文明單位的存在決定了擁有不同文明背景的人對(duì)同一信仰有不同的理解,對(duì)教會(huì)的發(fā)展方向有不同的要求,這樣的事實(shí)決定了基督教自誕生之日起就被劃分為不同的教派,呈一體多元的狀態(tài)�；浇淌堑刂泻Ｒ惑w化的產(chǎn)物,二世紀(jì)羅馬帝國(guó)對(duì)地中海世界的統(tǒng)一,以及此前東地中海希臘化的進(jìn)程等,使地中海世界有了出現(xiàn)統(tǒng)一思想體系的趨勢(shì)和物質(zhì)基礎(chǔ)。但同時(shí),政治層面的統(tǒng)一和較抽象的“普世主義”形式宗教的出現(xiàn),并沒有讓地中海內(nèi)部不同文明或說“亞文明”單位消失。這些文明單位將自身的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)條件與基督教信仰相結(jié)合,對(duì)基督教的發(fā)展方向做出不同的規(guī)劃,進(jìn)而形成了不同的教義、教派。具體來說,真正意義上普世主義的基督教最初形成于東地中海,在這里猶太教的“信仰”與希臘文化的“理性”結(jié)合,構(gòu)成了基督教的基本要素;而在敘利亞地區(qū),猶太化進(jìn)程的影響較弱,所以敘利亞教派代表馬吉安主張割裂基督教與猶太因素的關(guān)系,發(fā)展“純粹的基督教”;而在西地中海,這里的護(hù)教士對(duì)于希臘土壤孕育的... 

【文章頁數(shù)】：163 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
導(dǎo)言
    一、問題的提出與本文的結(jié)構(gòu)
    二、研究背景與相關(guān)材料
    三、研究方法
    四、研究意義
第一章 概念與背景
    第一節(jié) 基督教的認(rèn)識(shí)與詞義上的粗略考證
    第二節(jié) 早期基督教的發(fā)展過程
        （一）從猶太教中分離
        （二）猶太教與猶太化
        （三）信仰與理性的結(jié)合
        （四）基督教與拉丁文明的結(jié)合
        （五）作為整體的“基督教”
        （六）國(guó)家與教會(huì)
第二章 圣伊格納提烏斯與二世紀(jì)基督教的“猶太問題”
    第一節(jié) 伊格納提烏斯的身份與影響
    第二節(jié) 對(duì)基督教與猶太教關(guān)系問題的論述
        （一）矯正：調(diào)整基督教與《舊約》的關(guān)系
        （二）建立：對(duì)基督教獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)
    第三節(jié) 異端問題
    第四節(jié) 本章小結(jié)
第三章 信仰與理性的結(jié)合
    第一節(jié) 希臘傳統(tǒng)文化中“神”的觀念
    第二節(jié) 亞歷山大的斐洛
        （一）斐洛生活的時(shí)代背景
        （二）對(duì)猶太律法地位的承認(rèn)
        （三）對(duì)哲學(xué)的運(yùn)用——寓意釋經(jīng)法
        （四）“中介”論的提出與斐洛的作用
    第三節(jié) 護(hù)教士查士丁與二世紀(jì)的基督教
    第四節(jié) 查士丁生平
    第五節(jié) 查士丁的貢獻(xiàn)：混合與跨越
    第六節(jié) 新的身份認(rèn)定方式
    第七節(jié) 本章小結(jié)
第四章 德爾圖良與二世紀(jì)基督教的拉丁化
    第一節(jié)“東、西部文明圈”的概念
    第二節(jié) 以《黑馬牧人書》為例
    第三節(jié) 以德爾圖良的作品為例
        （一）德爾圖良作品風(fēng)格概述
        （二）德爾圖良與哲學(xué)
        （三）拉丁教義風(fēng)格的初步形成以及德氏與東部護(hù)教士的共性.. 91第四節(jié) 本章小結(jié)
    第四節(jié) 本章小結(jié)
第五章 二世紀(jì)基督教思想中的“異端”
    第一節(jié)“異端”的定義與對(duì)敘利亞教派的研究
        （一）“異端”的含義
        （二）對(duì)敘利亞教派的整體認(rèn)識(shí)
        （三）對(duì)諾斯替主義的研究
        （四）諾斯替主義代表性人物與原始文獻(xiàn)
    第二節(jié) 愛任紐作品中的異端
        （一）愛任紐的“異端”
        （二）二元論的基本論斷與其中的東方因素
        （三）中介之說與“隱喻”
        （四）愛任紐對(duì)異端的反駁與自身的學(xué)說
    第三節(jié) 巴迪薩尼斯
        （一）巴迪薩尼斯生活的背景
        （二）巴迪薩尼斯的學(xué)說
    第四節(jié) 馬吉安
        （一）德爾圖良與哈納克對(duì)“馬吉安主義”的認(rèn)識(shí)
        （二）哈納克對(duì)馬吉安的分析與評(píng)價(jià)
        （三）其他學(xué)者對(duì)哈納克的評(píng)價(jià)
    第五節(jié) 本章小結(jié)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
附件


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論中古基督教之異端[J]. 張學(xué)明.  世界歷史. 2003(05)
[2]希臘哲學(xué)是基督教思想的奠基者[J]. 杜麗燕.  求是學(xué)刊. 2004(01)
[3]古典文明的終結(jié)與地中海世界的裂變:對(duì)西方文明形成的重新審視[J]. 王晉新.  東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2010(01)
[4]交融與創(chuàng)生:西歐文明的三個(gè)來源[J]. 侯建新.  世界歷史. 2011(04)
[5]“宗教”如何“解構(gòu)”“哲學(xué)”──論古代基督教對(duì)希臘哲學(xué)的“接納”及其后果[J]. 王曉朝.  華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 1999(06)



本文編號(hào)：3715052