發(fā)布時(shí)間：2022-10-04 14:57

　　《華嚴(yán)經(jīng)》宗教思想與華嚴(yán)宗哲學(xué)思想,對(duì)于方東美文化哲學(xué)的塑成具有明確直接的關(guān)系。方東美站在民族文化的立場(chǎng)上,通過(guò)古今中西的文化比較對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》思想、華嚴(yán)宗哲學(xué)展開深入詮釋,進(jìn)而認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是,為經(jīng)驗(yàn)中的價(jià)值、道德、真理等提供和安立形而上的依據(jù),以此為現(xiàn)實(shí)人格的提升、精神的發(fā)展、道德的自由提供堅(jiān)實(shí)的邏輯保障,最終促使生命的天然本性得以充分彰顯、生命的有限價(jià)值得以超升拓展、生命的精神追求得以永恒實(shí)現(xiàn)。方東美視《華嚴(yán)經(jīng)》以毗盧遮那佛放光形成的“一真法界”為中國(guó)文化精神的集中表達(dá),因?yàn)樗闹饕卣魇羌瘓A滿性與超越性、現(xiàn)實(shí)性與平等性、立體性與開放性、上回向與下回向?yàn)橐惑w,其表現(xiàn)方式為宗教與哲學(xué)合一、詩(shī)性與理性并舉。因此它占據(jù)佛教思想的理論制高點(diǎn)、成功克服西方文化的思想缺陷。同時(shí),具體有效地體現(xiàn)出中國(guó)文化天人一際、宇宙一體、人性至善、道德自主、生命流衍、積健為雄等精神特質(zhì)。因此,方東美認(rèn)為,在《華嚴(yán)經(jīng)》思想基礎(chǔ)上成立的華嚴(yán)宗哲學(xué),以杜順建立法界觀為標(biāo)志,以法界緣起觀為核心樞紐,依據(jù)交相互攝的蘊(yùn)含邏輯,以系統(tǒng)準(zhǔn)確的范疇體系,既為中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)化、理論化提供了明確直接的思想資源,又提... 

【文章頁(yè)數(shù)】：215 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第一章 比較文化視域下的《華嚴(yán)經(jīng)》研究
    第一節(jié) 《華嚴(yán)經(jīng)》傳譯歷程及其世界觀
        一、方東美對(duì)華嚴(yán)佛教的文化定位
        二、方東美對(duì)佛教傳譯史的考察
        三、三種《華嚴(yán)經(jīng)》的宏觀比較
        四、《華嚴(yán)經(jīng)》的世界觀
        五、《華嚴(yán)經(jīng)》世界觀的二重性
    第二節(jié) 《華嚴(yán)經(jīng)》組織結(jié)構(gòu)及其因果觀
        一、華嚴(yán)宗師對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的科分
        二、方東美對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的科分
        三、《華嚴(yán)經(jīng)》的宗教因果觀
第二章 《華嚴(yán)經(jīng)》宗教象征與思想特征
    第一節(jié) 毗盧遮那佛與一真法界
    第二節(jié) 一真法界的理論特征
        一、圓滿性與超越性
        二、現(xiàn)世性與平等性
        三、立體性和無(wú)限性
        四、上回向與下回向
第三章 方東美對(duì)華嚴(yán)宗哲學(xué)的歷史考察
    第一節(jié) 方東美對(duì)華嚴(yán)宗哲學(xué)理論基礎(chǔ)的闡釋
        一、華嚴(yán)宗教與華嚴(yán)哲學(xué)
        二、空有對(duì)立到真空妙有
        三、慧遠(yuǎn)的法性緣起觀
    第二節(jié) 方東美對(duì)杜順與華嚴(yán)宗學(xué)術(shù)傳承的考察
        一、杜順地位與著作的爭(zhēng)議
        二、《華嚴(yán)法界觀》作者考辨
        三、法界觀與華嚴(yán)宗哲學(xué)體系
第四章 方東美對(duì)華嚴(yán)宗哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋
    第一節(jié) 五教止觀的內(nèi)涵與特征
        一、語(yǔ)言文字的后設(shè)性
        二、五教判教的奠基性
        三、宗教與哲學(xué)的合一性
    第二節(jié) 華嚴(yán)法界觀的內(nèi)涵與特征
        一、真空觀
        二、理事無(wú)礙觀
        三、周遍含容觀
    第三節(jié) 法界緣起觀的理論意義
        一、圓融無(wú)礙的蘊(yùn)含邏輯
        二、內(nèi)在超越的哲學(xué)本體論
        三、純真至善的價(jià)值形上學(xué)
第五章 方東美對(duì)華嚴(yán)思想的綜合評(píng)價(jià)
    第一節(jié) 佛教思想史的視域
        一、原始小乘佛教
        二、大乘佛教空有二宗
        三、大乘佛教的始終圓頓
    第二節(jié) 中國(guó)思想史的視域
        一、華嚴(yán)思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想相契合
        二、華嚴(yán)思想在中國(guó)傳統(tǒng)思想史上的地位
        三、重塑以華嚴(yán)思想為代表的傳統(tǒng)文化
    第三節(jié) 西方思想史的視域
        一、圓融思想是二元分立思想的邏輯歸宿
        二、詩(shī)性文字是理性文字發(fā)展的最高階段
        三、超越形而上學(xué)是超絕形而上學(xué)的理想狀態(tài)
結(jié)語(yǔ) 華嚴(yán)思想與方東美文化哲學(xué)
    一、一真法界與超越本體論
    二、一真法界與機(jī)體宇宙論
    三、一真法界與生命境界論
    四、一真法界與人性至善論
    五、一真法界與文化和諧論
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀學(xué)位期間研究成果


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]方東美論道家對(duì)中國(guó)佛教的影響[J]. 施保國(guó).  學(xué)術(shù)交流. 2012(07)
[2]近現(xiàn)代新儒家的華嚴(yán)思想探析[J]. 姚彬彬.  貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2012(02)
[3]方東美論儒釋道會(huì)通[J]. 蔣國(guó)保.  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào). 2010(03)
[4]方東美佛學(xué)思想及其現(xiàn)代精神[J]. 李安澤.  宗教學(xué)研究. 2008(02)
[5]“廣大和諧的哲學(xué)”——方東美的華嚴(yán)宗哲學(xué)探究[J]. 李安澤.  哲學(xué)研究. 2007(11)
[6]方東美華嚴(yán)宗義理探析——兼談和諧社會(huì)建設(shè)[J]. 俞成義.  宗教學(xué)研究. 2006(01)
[7]方東美論中國(guó)大乘佛學(xué)與道家哲學(xué)智慧[J]. 余秉頤.  江淮論壇. 2004(06)
[8]凈影寺慧遠(yuǎn)著述考[J]. 馮煥珍.  中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2001(05)
[9]關(guān)于杜順初祖說(shuō)的考察[J]. 王頌.  世界宗教研究. 2000(01)
[10]方東美的哲學(xué)意境[J]. 劉岳兵.  南開學(xué)報(bào). 1997(01)

博士論文
[1]疏離與圓融[D]. 李志軍.武漢大學(xué) 2011
[2]現(xiàn)代新儒家對(duì)傳統(tǒng)佛學(xué)的詮釋與借鑒[D]. 陳芷燁.湘潭大學(xué) 2008

碩士論文
[1]方東美華嚴(yán)思想初探[D]. 俞成義.安徽大學(xué) 2003



本文編號(hào)：3685240