兩廣"三金"區(qū)域（低陽、甲隆、平福）俍兵后裔的信仰系統(tǒng)及儀式過程具有獨(dú)特性,一在于其為筆者目前僅見的活態(tài)俍兵宗教信仰儀式;二在于此案例提供了俍兵族群身份認(rèn)同變遷卻守持本族宗教文化和信仰的典型樣本;三在于"三金"區(qū)域并非行政區(qū),而是跨越兩廣三縣,由介于桂東南和粵西之間的歷史上"狼二十村"演變而來的文化區(qū)域。本文以歷史人類學(xué)的視角,結(jié)合官方和民間文獻(xiàn)及口傳故事等,分析三金區(qū)域俍兵文化節(jié)的信仰及儀式過程背后呈現(xiàn)的地方民眾對俍兵屯戍歷史的記憶,探究俍兵后裔對于本族文化符號的認(rèn)知與展演,以及儀式背后所呈現(xiàn)的俍兵后裔認(rèn)同漢族族群身份卻傳承俍兵文化信仰的兩重性現(xiàn)象。 

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、文獻(xiàn)所載俍兵進(jìn)駐“三金”區(qū)域及村民的歷史記憶
二、三金區(qū)域“俍兵文化節(jié)”儀式及映射
    （一）廟宇神明與地方族群的身份認(rèn)同
    （二）儀式流程所見俍兵的屯守
    （三）金荷將軍出巡路線與族群的交往互動
三、小結(jié)：“三金文化節(jié)”儀式背后的歷史記憶與認(rèn)同建構(gòu)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]明代廣西瑤族地區(qū)屯田“狼兵”的認(rèn)同及演變[J]. 韋浩明.  廣西民族研究. 2019(04)
[2]誰是“蠻”人?——地方儀式傳統(tǒng)中的上林族群類分與文化形象轉(zhuǎn)變[J]. 覃延佳.  民俗研究. 2017(05)
[3]狼兵的“消失”——大藤峽地區(qū)武靖州被裁撤后“狼”的身份變化[J]. 唐曉濤.  廣西民族研究. 2007(02)
[4]邊疆族群·國家認(rèn)同·文化創(chuàng)造——以一個俍兵家族的變遷為例[J]. 李小文.  求索. 2006(09)
[5]對西方學(xué)界有關(guān)族群（ethnic group）釋義的辨析[J]. 郝時遠(yuǎn).  廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2002(04)
[6]各煙屯藍(lán)靛瑤的信仰儀式、社會記憶和學(xué)者反思[J]. 納日碧力戈.  思想戰(zhàn)線. 2000(02)



本文編號：3684122