發(fā)布時間：2017-05-15 12:11

  本文關(guān)鍵詞：論東北地區(qū)的山神信仰，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：山林作為東北民族生存棲息之所,不但構(gòu)架了人們生存的物理空間,更提供給人們以維持生命的生活資源,人們的生存繁衍、衣食住行一時一刻都離不開山。正是這種對山的依賴性,使人們在構(gòu)造神靈體系時,將山神置于首神位置,人們的生命全權(quán)仰仗于山神。因而,在東北的自然神體系中,山神是與人們物質(zhì)生活距離最近的神,是東北世俗生活中的主體神。 早期的山神觀念以山體本身為神,是一種模糊的山神觀念。它直接源于古代人對山岳的崇拜。從形象和神性上說,東北山神具有多樣化、復(fù)雜化的特點。其主流的山神形象大致遵循“精靈神”—“動物神”—“人神”的演變規(guī)律,非主流的山神形象僅限于一時一地的、不具普遍性的形象。東北山神的神性也不是單一的,而是融合了狩獵神、保護(hù)神、祖先神、司命神和天神等眾多的神性特點。作為民俗文化系統(tǒng)中一個有機(jī)的組成部分,山神信仰在世俗生活中具備和實現(xiàn)著相應(yīng)的功能。 本文堅持將東北山神置于時空結(jié)構(gòu)中考察,強(qiáng)調(diào)山神信仰有其空間性和時間性。從空間結(jié)構(gòu)看,山神信仰大致分為山神形象、儀式禁忌和山神觀念上、中、下三個層次;從時間結(jié)構(gòu)看,東北地區(qū)的山神信仰呈歷史“層積狀”結(jié)構(gòu),綜合了諸多時間文化層的文化因子,這是構(gòu)成其形象多樣化、其神性綜合化的重要原因。
【關(guān)鍵詞】：山崇拜 山神 山神信仰 東北地區(qū)
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：B933
【目錄】：

• 緒論6-10
• 第一節(jié) 研究的目的和意義6
• 第二節(jié) 相關(guān)論題的研究概述6-8
• 第三節(jié) 文中有關(guān)概念的闡釋8-10
• 第一章 東北諸族的山崇拜10-25
• 第一節(jié) 長白山崇拜考11-16
• 第二節(jié) 北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山16-19
• 第三節(jié) 契丹族的木葉山和黑山崇拜19-22
• 第四節(jié) 蒙古族的“博格達(dá)烏拉”22-25
• 第二章 東北山神的形象及其演變25-38
• 第一節(jié) 精靈白那查25-28
• 第二節(jié) 山神爺老虎28-30
• 第三節(jié) 山神老把頭30-33
• 第四節(jié) 其他山神形象33-38
• 一 白衣觀音33-34
• 二 輟哈占爺34-35
• 三 蒙古族的諸多山神形象35-36
• 四 山神的伴神——獵神36-38
• 第三章 東北山神的神性及構(gòu)成38-48
• 第一節(jié) 東北山神信仰與祖先崇拜39-42
• 第二節(jié) 東北山神信仰與靈魂信仰42-44
• 第三節(jié) 東北山神信仰與天崇拜44-48
• 一 司雨水的山神47
• 二 司季節(jié)的山神47-48
• 第四章 從儀式和禁忌看山神信仰的功能48-54
• 第一節(jié) 整合功能48-50
• 第二節(jié) 調(diào)適功能50-52
• 第三節(jié) 慰藉功能52-54
• 結(jié)語: 置于時空結(jié)構(gòu)中的東北山神54-56
• 參考文獻(xiàn)56-59
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄59-60
• 后記60-61

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 余永紅;;從宗教信仰及造像管窺隴南白馬文化與漢文化的融合[J];文化學(xué)刊;2011年03期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 陳澤華;民國山東民間信仰研究（1912-1937）[D];山東師范大學(xué);2012年

2 王秋花;細(xì)節(jié)變異與地方認(rèn)同[D];蘭州大學(xué);2007年

3 郭媛媛;達(dá)斡爾族莫日根故事中的傳統(tǒng)文化研究[D];中央民族大學(xué);2010年

4 谷鳳娟;遼東民間兒童收驚習(xí)俗研究[D];遼寧大學(xué);2012年

  本文關(guān)鍵詞：論東北地區(qū)的山神信仰，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：367726