本文關(guān)鍵詞：從上帝到主權(quán)者，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 任何制度的構(gòu)建都是“人”的制度的構(gòu)建,所以說(shuō)制度的建立必須立基于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。于此,一個(gè)制度構(gòu)建的好與壞是直接與對(duì)人性的認(rèn)識(shí)水平相關(guān)聯(lián)的。如果對(duì)人性有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),那么在此基礎(chǔ)上建立起的制度必定是優(yōu)良的;相反,對(duì)人性在認(rèn)識(shí)上存在謬誤,那么相應(yīng)的制度構(gòu)建也必定是不牢靠而最終走向失敗的。 本文正是立足于此,在比較兩種制度構(gòu)建的基礎(chǔ)上指出基督教“天國(guó)”夢(mèng)想的荒謬與最終的幻滅,然后在此基礎(chǔ)上闡述了霍布斯對(duì)人性的新的理解,并且在這個(gè)新的理解的基石上構(gòu)建起強(qiáng)大的主權(quán)者。并著重突出了霍布斯相對(duì)于基督教在制度構(gòu)建上的高明之處。 全文約40000字,分為五個(gè)部分: 第一部分為引論。立足于當(dāng)代中國(guó)所面臨的生存困境,反思儒家傳統(tǒng)的困境所在,以及近代中國(guó)知識(shí)人在試圖拯救中華民族的過(guò)程中所做的努力。緊接著闡明雖然這個(gè)進(jìn)程因?yàn)橥獠颗c內(nèi)部的原因一再被中斷,但是80年代后中國(guó)知識(shí)分子重新接續(xù)了這個(gè)傳統(tǒng)。但是進(jìn)一步指出近代中國(guó)的“自由主義”知識(shí)分子雖然抱持著愛(ài)國(guó)的情懷,然而卻因?yàn)橹R(shí)上的局限導(dǎo)致了看不清中國(guó)前進(jìn)的道路。于是在此基礎(chǔ)上指出,中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期的大思想霍布斯的主權(quán)理論的重要性,由此指明了本文選題的重要意義。接下來(lái)的是對(duì)于霍布斯的研究現(xiàn)狀的闡明。 第二部分首先根據(jù)羅馬帝國(guó)的衰亡在現(xiàn)實(shí)的層面上總結(jié)出人性“貪婪”的特征,“一旦財(cái)富開(kāi)始受到人們的尊敬,并且當(dāng)光榮、軍事統(tǒng)帥權(quán)和政權(quán)隨之也受到尊敬的時(shí)候,德行便開(kāi)始失去其光采,貧困被認(rèn)成是一種恥辱,廉潔反而被說(shuō)成是一種惡意的表現(xiàn)。由于財(cái)富的緣故,同狂妄自大結(jié)合在一起的奢侈與貪婪便沾染上了青年一代。他們干著掠奪的勾當(dāng),毫無(wú)節(jié)制地浪費(fèi);他們毫不珍視自己的財(cái)產(chǎn),卻又覬覦別人的財(cái)產(chǎn);對(duì)于節(jié)制、貞節(jié),人的和神的一切事物,他們無(wú)不采取蔑視的態(tài)度;簡(jiǎn)言之,他們既極為膽大妄為又毫無(wú)顧忌。于是不可避免的是,沖突發(fā)生了,各階層、派別之間矛盾重重,戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)窮無(wú)止的消耗著古羅馬的生命。”然后論述了基督教建立在此基礎(chǔ)上的救贖。然而,“基督教認(rèn)為,要建立起一個(gè)共同體,就必須要求人與人之間能夠互愛(ài)。它要做的是在墮落的塵世間之外建立起一個(gè)以‘愛(ài)'為基礎(chǔ)的‘上帝之城'。”所以說(shuō)基督教所秉持的是一個(gè)高揚(yáng)的人性目標(biāo),然后試圖通過(guò)對(duì)民眾的教化而在此人性基礎(chǔ)上建立起一個(gè)互愛(ài)的共同體。但是因?yàn)槿诵缘奶卣髋c基督教所高揚(yáng)的目標(biāo)是一個(gè)巨大的悖論,從而導(dǎo)致了基督教追求的必然落空。 第三部分論述的是基督教沒(méi)落之后的英國(guó)國(guó)內(nèi)政治狀況。此時(shí)的英國(guó)國(guó)內(nèi)教派林立,紛爭(zhēng)四起。各方力量因?yàn)槔媾c信仰的沖突而在重新召開(kāi)的議會(huì)中展開(kāi)角力。這部分的目的在于用歷史說(shuō)明不切實(shí)際的基督教在政治上所帶來(lái)的惡果,一個(gè)類似于古羅馬帝國(guó)崩潰時(shí)期的局面。這也正是霍布斯出生至寫(xiě)作《論公民》時(shí)所面臨的生存狀況,也正是霍布斯“自然狀態(tài)”假說(shuō)的靈感來(lái)源。 第四部分論述的是霍布斯主權(quán)者的誕生。從1608年霍布斯從牛津畢業(yè)一直到內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā),霍布斯大部分的時(shí)候都住在德文郡伯爵卡文迪什家中�？ㄎ牡鲜布易迨怯�(guó)最富有的階層,并具有相當(dāng)?shù)恼斡绊�。無(wú)論是跟英國(guó)國(guó)王還是跟克倫威爾都有聯(lián)系。因此,霍布斯獲得了當(dāng)時(shí)近距離觀察英國(guó)國(guó)內(nèi)情況的機(jī)會(huì)�？梢韵胍�(jiàn),在這幾十年里,縈繞在霍布斯耳旁的肯定是各種勢(shì)力在議會(huì)中的無(wú)休止的爭(zhēng)論,所以他說(shuō)“他們不僅像他人一樣不愛(ài)他們的同伴,而且他們還競(jìng)相比試對(duì)其同伴的懷恨”。因?yàn)槿绻颂煨詯?ài)同伴的話——我這里的意思是人把他們作為同伴去愛(ài)——就無(wú)法解釋為什么同樣是人,人對(duì)人的愛(ài)卻是不同的;也無(wú)法解釋為什么人人都愿意尋求與這樣一些人而不是與別的人相伴,這些人所組成的社會(huì)對(duì)他來(lái)說(shuō)是更享有盛名的和有益的。所以說(shuō),我們天性上不是在尋求朋友,而是在從中追求榮譽(yù)或益處[commodum]。這才是我們主要追求的目標(biāo),朋友倒是在其次的。對(duì)任何慎重思考人的行為的人來(lái)說(shuō),經(jīng)驗(yàn)顯然表明,人們每一次主動(dòng)的相遇,不是相互需要的結(jié)果,就是追求榮耀的結(jié)果。因此,當(dāng)人們相通時(shí),他們所渴求的不是對(duì)自己的益處,就是在同伴中的聲望和榮譽(yù)。簡(jiǎn)單的說(shuō),追求利益是霍布斯對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí),霍布斯的主權(quán)者的建構(gòu)也是以此為基礎(chǔ)的。并且他認(rèn)為,只有建立在此基礎(chǔ)上的,而不是互愛(ài)的基礎(chǔ)上政法共同體才是穩(wěn)固的。也就是能夠建立起長(zhǎng)久的和平秩序的�；舨妓估碚撝苯犹魬�(zhàn)的就是基督教的救贖理論。他立足于人類貪婪的本性,將這種貪婪轉(zhuǎn)化成了權(quán)利,然后建立起一個(gè)外在的政法共同體以保障這些權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。并得出結(jié)論說(shuō)霍布斯的救贖是一種世俗的救贖。 第五部分是文章的結(jié)語(yǔ)。主要目的在于將全文的主題提取出來(lái),著重加以闡述,已達(dá)到突出主題的作用。其主題是“霍布斯正是針對(duì)中世紀(jì)末期的墮落狀況而設(shè)計(jì)自己的理論的。他的前提同樣是對(duì)人性的設(shè)定。然而霍布斯的高明之處就在于他扭轉(zhuǎn)了基督教對(duì)人性的看法,并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)的建立了自己的理論�；舨妓顾媾R的是中世紀(jì)末期,基督教墮落之后的,動(dòng)蕩不安的歐洲世界,尤其是處于內(nèi)戰(zhàn)前夕及內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的英國(guó)。此時(shí)的英國(guó)風(fēng)雨飄搖,各種教派勢(shì)力斗爭(zhēng)異常激烈�；舨妓姑鎸�(duì)這種狀況,得出了自己關(guān)于人性的結(jié)論,他并不是認(rèn)為人性本善。”恰恰相反,霍布斯所肯認(rèn)的人性正是以貪婪為主要特征的“惡”�！坝谑�,霍布斯的人性本惡(激情)的思想就是非常明確了,但是霍布斯敢于為人性的這種惡正名�；舨妓沟恼喂餐w正是建立在這種惡的基礎(chǔ)上的。他甚至將這種惡稱為權(quán)利,進(jìn)而建立起了自己的自然權(quán)利學(xué)說(shuō)�！�
【關(guān)鍵詞】：人性 愛(ài) 貪婪 理性 主權(quán) 政法共同體
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B978
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要3-6
• Abstract6-11
• 引論11-14
• 一、基督教的精神及其命運(yùn)14-21
• (一) 上帝國(guó)的興起14-18
• (二) 上帝國(guó)的幻滅18-21
• 二、"自然狀態(tài)"的形成及其實(shí)質(zhì)21-25
• (一) 英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)21-22
• (二) "自然狀態(tài)"22-25
• 三、人間國(guó)的創(chuàng)建及其秘密25-40
• (一) "貪婪"與主權(quán)的生成25-30
• (二) 主權(quán)者的權(quán)利與義務(wù)30-40
• 結(jié)語(yǔ)40-42
• 參考文獻(xiàn)42-46

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 彭子游;論“實(shí)在法”的法哲學(xué)基礎(chǔ)[D];西南政法大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：從上帝到主權(quán)者，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：364939