后期牟宗三區(qū)分圓教與別教,認(rèn)為兩者的表述模式分別為"詭譎的即"與"超越的分解"。圓教對于一切法包括知識在內(nèi)的看法,與別教不同,圓教"性具善惡"的理論使得知識等染污法具有本體論上的"永恒的必然性",而非別教下的"辯證的必然性";其起現(xiàn)知識等染污法是"任運(yùn)而現(xiàn)",而非別教下的"作意而現(xiàn)";其視識心為覺悟后智慧之異名,而非別教之視識心為必定有礙而要"破識顯智"。"良知坎陷論"對于知識、認(rèn)識心的看法更接近別教而非圓教,牟宗三對此似并未從判教的角度予以深入反思,而只是以圓教理論來處理德福關(guān)系問題。本文擴(kuò)展牟宗三的圓教理論,用以處理"良知"與知識、識心的關(guān)系問題,以勾勒牟宗三的"圓教智識論",這是不同于"圓善論"的新拓展。 

【文章來源】：哲學(xué)動態(tài). 2020,(08)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一 天臺圓教及其智識論
    1.圓教與別教之分判
    2.圓教中的智識關(guān)系
二 牟宗三的“圓教知識論”與“圓教認(rèn)識論”
    1.“圓教知識論”
    2.“圓教認(rèn)識論”
三 對“良知坎陷論”的判教與調(diào)適上遂
    1.作為“別教智識論”的“良知坎陷論”
    2.兩種辯證性:“詭譎的相即”與“辯證的綜合”
    3.對“良知坎陷論”的圓教式調(diào)適上遂
結(jié) 語



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