本文關(guān)鍵詞：原始佛教“正法律”的法理學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：原始佛教“正法律”是釋迦牟尼佛及其弟子們對佛所說全部教法的稱謂�！罢伞笨梢哉f是釋迦牟尼佛基于其對宇宙人生的獨特領(lǐng)悟而建立的主要適用于人類的律法體系。本論文是從法學(xué)領(lǐng)域之法理學(xué)的視角研究“正法律”的思想內(nèi)容和理論體系的嘗試,屬于法學(xué)與佛學(xué)的交叉研究的一部分。全文共分緒論、正文、結(jié)語三大部分。 緒論部分,講述本論文的選題緣起,對論文題目所涉及的概念進(jìn)行了界定,并對本論文研究所依據(jù)的資料及前人的研究成果進(jìn)行了說明,最后指出了本論文研究的意義和方法。 正文部分從五個方面進(jìn)行了論述: 第1部分,概述世俗法律與原始佛教“正法律”。1.1部分闡述世俗法律:首先,考察“法”和“律”的字義,指出“法”有公平、正義等抽象的道德意義和自然特性,而“律”則強(qiáng)調(diào)依循和統(tǒng)一規(guī)范性,由此從字義上說明“法”之主導(dǎo)性和“律”之附屬性。其次,從中、外兩個方面考察法律含義的歷史演變,發(fā)現(xiàn)法律中屬于“法”的道德意義及自然整體意義在逐漸減弱,而屬于“律”的統(tǒng)一規(guī)范意義在逐漸增強(qiáng),即自然法的地位漸低而人定法的地位漸升。最后,分析當(dāng)代法律的危機(jī)和原因,信仰危機(jī)源于法律演變中對自然法則的遠(yuǎn)離;而法律自身的危機(jī)是由于法律體系中“法”與“律”的地位的本末倒置——本應(yīng)處于從屬地位的“律”極度膨脹,而本應(yīng)處于主導(dǎo)地位的“法”萎縮不顯,這一狀況導(dǎo)致“律”成為脫離了自然之“法”的無源之水,由此指出對自然界進(jìn)行總體的、綜合的思考為現(xiàn)代法學(xué)研究的首要任務(wù)。1.2
【關(guān)鍵詞】：原始佛教 正法律 世俗法律 規(guī)范 哲學(xué)觀 價值觀
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：B94
【目錄】：

• 緒論13-20
• 1 世俗法律與原始佛教“正法律”20-55
• 1.1 世俗社會之“法律”20-35
• 1.1.1 “法”與“律”的字義20-24
• 1.1.2 法律含義的演變24-29
• 1.1.3 當(dāng)代法律的危機(jī)和原因分析29-35
• 1.2 原始佛教的“正法律”(兼與世俗法律相比較)35-55
• 1.2.1 “正法律”概述35-42
• 1.2.2 “正法律”的產(chǎn)生42-46
• 1.2.3 “正法律”的目的46-50
• 1.2.4 “正法律”的作用50-55
• 2 “正法律”的哲學(xué)觀55-94
• 2.1 “正法律”之哲學(xué)觀的理論基石——緣起理論56-71
• 2.1.1 緣起理論的內(nèi)容56-61
• 2.1.2 緣起之萬法的特色——三法印61-66
• 2.1.3 因果業(yè)論66-71
• 2.2 “正法律”之哲學(xué)觀的具體內(nèi)容——宇宙觀和人生觀71-88
• 2.2.1 宇宙觀71-80
• 2.2.2 人生觀80-88
• 2.3 “正法律”之哲學(xué)觀的特色88-94
• 2.3.1 以緣起法則為核心在萬法之間建立了普遍的聯(lián)系88-90
• 2.3.2 確立了心的樞紐性地位90-94
• 3 “正法律”的價值觀94-134
• 3.1 善96-107
• 3.1.1 “正法律”中的善和惡96-100
• 3.1.2 惡產(chǎn)生的原因和善得以實現(xiàn)的途徑100-104
• 3.1.3 善之價值在“正法律”和世俗法律中的比較104-107
• 3.2 自由(解脫)107-120
• 3.2.1 不自由的表現(xiàn)和原因分析108-112
• 3.2.2 “正法律”提供的獲得自由的途徑112-118
• 3.2.3 自由之價值目標(biāo)在“正法律”和世俗法律中的比較118-120
• 3.3 平等120-134
• 3.3.1 “正法律”中的平等是本質(zhì)上的平等120-124
• 3.3.2 “正法律”之平等觀的社會表現(xiàn)124-130
• 3.3.3 平等心——實現(xiàn)平等的根本途徑130-134
• 4 “正法律”的行為規(guī)范134-171
• 4.1 在家規(guī)范134-146
• 4.1.1 前提性規(guī)范——三歸依134-136
• 4.1.2 在家眾的戒律規(guī)范136-142
• 4.1.3 在家眾的生活規(guī)范和倫理道德規(guī)范142-146
• 4.2 出家規(guī)范146-160
• 4.2.1 出家眾的戒律規(guī)范148-152
• 4.2.2 出家眾的其他規(guī)范152-160
• 4.3 “正法律”與世俗法律行為規(guī)范之比較——以對偷盜的規(guī)范為例160-171
• 4.3.1 主體之比較161-163
• 4.3.2 主觀方面之比較163-166
• 4.3.3 客體之比較166-167
• 4.3.4 客觀方面之比較167-171
• 5 “正法律”的制度規(guī)范171-212
• 5.1 “正法律”的立法制度171-184
• 5.1.1 立法者的素養(yǎng)171-175
• 5.1.2 立法的指導(dǎo)思想和基本原則175-180
• 5.1.3 法律規(guī)范的修正與解釋180-184
• 5.2 “正法律”的實施184-198
• 5.2.1 守法184-188
• 5.2.2 執(zhí)法188-194
• 5.2.3 法律的監(jiān)督和激勵機(jī)制——布薩194-198
• 5.3 “正法律”之治罪制度198-212
• 5.3.1 “正法律”的治罪方法198-206
• 5.3.2 “正法律”治罪方法的特色206-212
• 結(jié)語: 原始佛教“正法律”的總體性分析212-216
• 附錄一 比丘戒、比丘尼戒之主要戒律條文216-231
• 附錄二 《根本說一切有部百一羯磨》中所列羯磨法231-233
• 參考文獻(xiàn)233-238
• 本人在讀期間科研成果238-239
• 聲明239-240
• 后記240-241
• 四川大學(xué)博士論文研究創(chuàng)新自評表241

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 陳曉聰;中國古代佛教法初探[D];華東政法大學(xué);2011年

2 吳之清;貝葉上的傣族文明[D];四川大學(xué);2006年

3 張徑真;法律視角下的隋唐佛教管理研究[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2012年

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本文編號：357384