本文關(guān)鍵詞：中國道教園林精神空間的構(gòu)成研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 對于空間,老子曾經(jīng)把它分為“有”和“無”。所謂的“有”,是指周圍的墻體部分。所謂的“無”,是指墻體圍合的部分。老子的這種“有”和“無”的哲學(xué)思想實(shí)際上體現(xiàn)了萬物之間的一種微妙的辯證關(guān)系。對于空間而言,它更多地強(qiáng)調(diào)對氛圍的感受,它既是一種人為的藝術(shù)創(chuàng)造,可以自在于自然美的空間之外,但它又不可能脫離自然空間本體,成為和自然融會(huì)其中與之共生的藝術(shù)。人就在空間中實(shí)現(xiàn)了豐滿和充實(shí),并引導(dǎo)著無限的遐想。創(chuàng)造性的空間應(yīng)體現(xiàn)在賦予空間以“意境”上。在空間塑造中,賦予空間地域、民族、歷史、時(shí)代、宗教文化,給空間一個(gè)靈魂,這是最困難的任務(wù),也是最重要的責(zé)任。意境在園林中體現(xiàn)為“精神空間”的營造,這是老子“有”和“無”哲學(xué)思想的體現(xiàn),而道教宮觀園林的形成則是反映其思想的最好佐證。樓觀作為道教的祖庭圣地,其基址選擇、總體布局、空間構(gòu)成、建筑形式、裝飾特點(diǎn)等等,受中國傳統(tǒng)文化以及道教哲學(xué)理論的影響極大,充分體現(xiàn)著老子的空間哲學(xué)。 樓觀位于陜西省周至縣東南部,最早的歷史可以追溯到二千五百年前的周代,各朝均有增建修葺,流傳至今,現(xiàn)存磚木結(jié)構(gòu)建筑十余座。觀內(nèi)建筑保存完好,從建筑技術(shù)與藝術(shù)的角度有較高的研究價(jià)值。時(shí)代變遷,樓觀作為當(dāng)?shù)匕傩者M(jìn)行道教活動(dòng)場所的功能逐漸消失,但它是以前各種歷史信息的載體,具有較高的歷史價(jià)值、社會(huì)文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。對于詮釋老子“無中生有”空間哲學(xué)思想在園林中的應(yīng)用有著深遠(yuǎn)意義。 本論文選取樓觀臺(tái)道教宮觀園林為研究對象,著重對其空間構(gòu)成進(jìn)行研究和分析,旨在探尋精神空間的設(shè)計(jì)手法。通過實(shí)地調(diào)研,研究和分析歷史文獻(xiàn),發(fā)現(xiàn)樓觀臺(tái)道教園林具有鮮明的環(huán)境特征,因地制宜、隨形就勢、靈活布局,與周圍環(huán)境渾然一體;將傳統(tǒng)的園林模式與道教教義結(jié)合而形成道教建筑的空間序列;另外,具有面積較大、自然景觀豐富的園林綠化。 在此基礎(chǔ)上對樓觀臺(tái)道教園林精神空間的藝術(shù)特色作了系統(tǒng)地分析了。這些豐富了傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)思想的研究,也為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供了新方法和新思路。
【關(guān)鍵詞】：精神空間 道教園林景觀 樓觀臺(tái)道教園林
【學(xué)位授予單位】：南京林業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：B958;TU986
【目錄】：

• 致謝3-4
• 摘要4-7
• 第一章 綜述7-24
• 1 中國古典園林中的"精神空間"與"意境"的概述7-10
• 1.1 "園林"及中國古典園林的本體認(rèn)定7
• 1.2 中國古典園林藝術(shù)的核心——意境7-8
• 1.3 園林景觀中的"精神空間"是園林美學(xué)中表達(dá)"意境"的手段8-9
• 1.4 "無中生有"的哲學(xué)觀念對中國古典園林景觀空間營造具有根本性的影響9-10
• 2 道家哲學(xué)與中國園林景觀空間構(gòu)成的相關(guān)概念10-14
• 2.1 道家思想和道教在中國傳統(tǒng)文化中的地位10-11
• 2.2 道家思想與中國古典園林景觀空間構(gòu)成的關(guān)系11-14
• 2.3 道教園林景觀研究的現(xiàn)狀與問題14
• 3 選擇陜西西安樓觀臺(tái)作為研究對象的原因14-15
• 4 陜西西安樓觀臺(tái)園林景觀概況15-24
• 4.1 道教園林景觀的境界追求15-17
• 4.1.1 道教園林景觀的形成與發(fā)展15-16
• 4.1.2 白云怡意,清泉洗心——道教園林景觀的精神特質(zhì)16-17
• 4.2 道教圣地——樓觀仙境17-24
• 4.2.1 樓觀臺(tái)景觀概況17-20
• 4.2.2 樓觀臺(tái)的自然環(huán)境與人文地理位置20-24
• 第二章 體現(xiàn)在道教園林景觀中的道家思想24-39
• 1 對老子《道德經(jīng)》中"無中生有"哲學(xué)思想的解讀24-39
• 1.1 從"無"和"有"的角度理解"道"24-31
• 1.1.1 "無"是道體,"有"為道用24
• 1.1.2 "道"的運(yùn)動(dòng)規(guī)律——事物相反相成的作用構(gòu)成萬物的和諧統(tǒng)一24-25
• 1.1.3 自然無為的天道觀25-26
• 1.1.4 柔弱不爭的處世觀26-28
• 1.1.5 空間觀應(yīng)用于園林景觀營造的思想基礎(chǔ)28-31
• 1.2 "無"和"有"的道家思想在道教游仙文化中的體現(xiàn)及其對中國古典園林景觀營造的意義31-39
• 1.2.1 仙與道的融合——"壺中天地"的仙源31-33
• 1.2.2 道的空間化象征——營造神仙世界33-36
• 1.2.3 游仙文化對于園林景觀營造的意義——仙界的投影36-39
• 第三章 "無中生有"的道家美學(xué)對樓觀臺(tái)園林景觀空間環(huán)境營造的影響39-50
• 1 "道法自然"的美學(xué)涵義在景觀中的潛移默化39-48
• 1.1 "見素抱樸"的樸素美40-42
• 1.2 自然無為的天成美42-43
• 1.3 “大音希聲,大象無形”的含蓄美43-44
• 1.4 “大巧若拙”的內(nèi)在美44
• 1.5 恍惚迷離的朦朧美44-45
• 1.6 “有無相生”的藝術(shù)美45-47
• 1.7 空故納萬境——道之虛無、虛靜47-48
• 2 形成于道家辨證思維模式影響下的園林藝術(shù)神韻(小結(jié))48-50
• 第四章 “無中生有”的精神空間構(gòu)成模式在樓觀臺(tái)道 教園林中的現(xiàn)實(shí)表達(dá)50-82
• 1 樓觀臺(tái)道教宮觀園林的選址50-58
• 1.1 影響樓觀臺(tái)選址的因素51-53
• 1.2 樓觀臺(tái)園林的環(huán)境特征53-54
• 1.3 樓觀臺(tái)園林的選址意義54-55
• 1.4 說經(jīng)臺(tái)選址與自然環(huán)境的關(guān)系55-57
• 1.5 宗圣宮選址與自然環(huán)境的關(guān)系57
• 1.6 樓觀臺(tái)園林環(huán)境空間的構(gòu)成方式57-58
• 2 “無言的教化者”——物質(zhì)世界的神圣場所(說經(jīng)臺(tái)建筑空間實(shí)例)58-70
• 2.1 說經(jīng)臺(tái)的總體布局與規(guī)劃手法59
• 2.2 說經(jīng)臺(tái)的基本布局59-61
• 2.3 說經(jīng)臺(tái)建筑群總體布局61-69
• 2.4 樓觀臺(tái)環(huán)境空間的構(gòu)成實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)場所“無言教化”的作用69-70
• 3 精神象征的暗示環(huán)境70-77
• 3.1 樓觀臺(tái)道教宮觀建筑的精神屬性的層次劃分71-73
• 3.1.1 最低精神層次71
• 3.1.2 中間精神層次71-72
• 3.1.3 最高精神層次72-73
• 3.2 樓觀臺(tái)道教園林中其它景觀元素的精神暗示73-76
• 3.2.1 道教園林景觀中"水"的重要性——道家的"上善若水"73-74
• 3.2.2 道教園林景觀植物的象征意義——老子手植銀杏樹74-76
• 3.3 樓觀臺(tái)道教園林導(dǎo)引空間中的精神性76-77
• 4 樓觀臺(tái)道教園林"精神空間"營造的具體方法77-82
• 4.1 比喻和象征78-79
• 4.2 以小見大,以少勝多79-80
• 4.3 欲露先藏,含蓄有致80-81
• 4.4 實(shí)中求虛,虛實(shí)相生81-82
• 第五章 "無中生有"的空間哲學(xué)思想對我國現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的啟示和意義82-93
• 1 道家"無中生有"的空間哲學(xué)思想對于中國古典園林景觀設(shè)計(jì)的影響小結(jié)82
• 2 道家哲學(xué)思想對現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的啟示和意義82-88
• 2.1 源于道家思想的生態(tài)文化成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的主流文化82-88
• 2.1.1 生態(tài)學(xué)與景觀規(guī)劃學(xué)83
• 2.1.2 道家思想中的綠色生態(tài)設(shè)計(jì)83-85
• 2.1.3 極簡主義景觀設(shè)計(jì)流派85-88
• 3 "無中生有"的空間哲學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中的滲透88-91
• 3.1 "無何有"旅館的理念88-89
• 3.2 安藤忠雄的建筑空間89-91
• 4 結(jié)束語91-93
• 參考文獻(xiàn)93-95
• 詳細(xì)摘要95-97
• Abstract97-98

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 陳連波;北京道教宮觀環(huán)境景觀研究[D];北京林業(yè)大學(xué);2011年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前7條

1 王小玲;中國宗教園林植物景觀營造初探[D];北京林業(yè)大學(xué);2010年

2 張金麗;道教生態(tài)倫理和養(yǎng)生理論在康復(fù)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D];東北農(nóng)業(yè)大學(xué);2010年

3 何鑫;云南道教建筑特色及其文化研究[D];昆明理工大學(xué);2010年

4 潘偉;道觀園林道教特色評價(jià)和營造研究[D];山東農(nóng)業(yè)大學(xué);2011年

5 張方舟;心境共鳴[D];南京林業(yè)大學(xué);2011年

6 李楊;云南少數(shù)民族園林特色及其文化研究[D];昆明理工大學(xué);2011年

7 嚴(yán)利潔;武當(dāng)山道教宮觀環(huán)境研究[D];北京林業(yè)大學(xué);2012年

  本文關(guān)鍵詞：中國道教園林精神空間的構(gòu)成研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：354863