本文關(guān)鍵詞：試論兩晉般若學(xué)的本土化發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：般若學(xué)是傳入中國漢地最早的佛教大乘思潮之一,在兩晉時(shí)期,由于與當(dāng)時(shí)流行的老莊玄學(xué)有相似之處,因而其思想能夠依附于老莊玄學(xué)而傳播開來,并在當(dāng)時(shí)掀起了一股般若學(xué)研究的熱潮。但也應(yīng)該看到,漢地學(xué)者由于受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶,因而在理解、接受般若學(xué)時(shí)必然會(huì)帶有本土思想的痕跡,而這也使得般若學(xué)在中國的發(fā)展呈現(xiàn)出本土化的鮮明特色。本文將兩晉時(shí)期般若思想在漢地的發(fā)展分為四個(gè)階段,以體現(xiàn)般若學(xué)本土化程度的不斷深化。本文的第一章介紹了般若經(jīng)典的傳入及早期翻譯,并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治及思想文化背景,分析了般若學(xué)本土化初興階段的原因及表現(xiàn)。本文的第二章介紹了時(shí)人通過運(yùn)用“格義”的方法,以老、莊玄學(xué)擬配般若思想,從而產(chǎn)生了六家七宗對(duì)般若思想的不同見解。這也使般若學(xué)的本土化發(fā)展進(jìn)入第二個(gè)階段,即“般若學(xué)的早期本土化”。本文的第三章通過介紹鳩摩羅什的生平及其對(duì)般若經(jīng)典的翻譯,重點(diǎn)分析了鳩摩羅什所弘揚(yáng)的般若中觀思想,同時(shí),結(jié)合羅什弟子的譯經(jīng)傳法活動(dòng),體現(xiàn)出羅什及其弟子對(duì)般若思想本土化發(fā)展的導(dǎo)正與推動(dòng)。本文的第四章結(jié)合僧肇的生平及著作,探討了其對(duì)六家七宗思想的批判,并著重分析了《肇論》一書對(duì)本土般若思想的闡發(fā),以此作為兩晉般若學(xué)本土化發(fā)展成熟的標(biāo)志。
【關(guān)鍵詞】：般若學(xué) 本土化 玄學(xué)
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 中文摘要8-9
• ABSTRACT9-10
• 引言10-13
• 第一章 般若學(xué)本土化的初興13-22
• 1.1 般若經(jīng)典的傳入及早期翻譯13-17
• 1.1.1 支讖與《道行般若經(jīng)》13-14
• 1.1.2 支謙與《大明度無極經(jīng)》14-15
• 1.1.3 朱士行與《放光般若經(jīng)》15
• 1.1.4 竺法護(hù)與《光贊般若經(jīng)》15-16
• 1.1.5 釋道安整理經(jīng)典、制定經(jīng)錄16-17
• 1.2 般若學(xué)研究之初興17-22
• 1.2.1 般若學(xué)初興之原因18-20
• 1.2.2 般若學(xué)初興之表現(xiàn)20-22
• 第二章 般若學(xué)的早期本土化——“六家七宗”22-29
• 2.1 “格義”之方法22-24
• 2.2 “六家七宗”之本土化般若思想24-29
• 2.2.1 本無宗24-25
• 2.2.2 本無異宗25-26
• 2.2.3 即色宗26
• 2.2.4 識(shí)含宗26-27
• 2.2.5 幻化宗27
• 2.2.6 心無宗27-28
• 2.2.7 緣會(huì)宗28-29
• 第三章 鳩摩羅什對(duì)般若學(xué)本土化的推動(dòng)29-40
• 3.1 鳩摩羅什生平及對(duì)般若經(jīng)典的翻譯29-33
• 3.1.1 鳩摩羅什在西域29-30
• 3.1.2 鳩摩羅什在長安30
• 3.1.3 鳩摩羅什對(duì)般若經(jīng)典的翻譯30-33
• 3.2 羅什之般若思想33-38
• 3.2.1 《中論》34-36
• 3.2.2 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》36-38
• 3.3 羅什弟子與般若學(xué)38-40
• 第四章 般若學(xué)本土化的成熟——僧肇40-45
• 4.1 僧肇其人及其對(duì)六家七宗思想的批判40-43
• 4.1.1 僧肇其人40-41
• 4.1.2 僧肇對(duì)六家七宗思想的批判41-43
• 4.2 《肇論》般若思想對(duì)老莊玄學(xué)的吸收43-45
• 4.2.1 《般若無知論》43-44
• 4.2.2 《不真空論》44
• 4.2.3 《物不遷論》44
• 4.2.4 《涅i夢(mèng)廾邸，
  
  本文編號(hào)：354417
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