莫高窟第249、285窟南朝風(fēng)格的出現(xiàn),與北魏宗室元榮在孝昌元年（525）就任瓜州刺史并無直接聯(lián)系,而應(yīng)與普泰二年（532）元榮之子叔和進(jìn)京一事有關(guān)。其中,第249窟可能是元榮為慶祝叔和完成溝通京師的使命并平安歸來而營建,該窟覆斗頂東披的祥瑞圖和南北披的升仙與狩獵圖組合也見于同期中原的鮮卑貴族墓中,反映出敦煌與中原鮮卑貴族在圖樣選擇方面的共同喜好;西披的維摩詰經(jīng)變則是以《見阿閦佛品》為主要表現(xiàn)內(nèi)容,其繪制與元榮出資抄寫百部《維摩疏》祈求叔和平安歸來一事相呼應(yīng),成為同一件事在文本和圖像上的兩種表現(xiàn)方式。 

【文章來源】：敦煌學(xué)輯刊. 2020,(01)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁

【部分圖文】：

莫高窟隋代第262窟西壁佛龕上方維摩詰經(jīng)變線圖

上述兩種觀點(diǎn)的爭議,主要在于風(fēng)雨雷電四神與阿修羅護(hù)衛(wèi)須彌山圖像之間的關(guān)聯(lián)問題,前者的論述往往回避四神圖像,后者則又多忽略下部兩側(cè)的對坐人物。我們認(rèn)為該畫面仍然是以《見阿閦佛品》為主要內(nèi)容的維摩詰經(jīng)變,四神圖像應(yīng)當(dāng)主要是用來作為天空或上方世界的象征,并沒有明確的內(nèi)容指代意義。相同特征的四神圖像還見于莫高窟初唐第329窟龕內(nèi)(圖7),在乘象入胎和夜半逾城兩個(gè)主體畫面的周邊,是風(fēng)雨雷電四神和飛天共同構(gòu)成的天界環(huán)境,四神的出現(xiàn)并未分散畫面主要情節(jié)的表達(dá)。類似的表現(xiàn)方式在敦煌應(yīng)當(dāng)具有悠久的傳統(tǒng),在后來構(gòu)圖較為成熟的維摩詰經(jīng)變,諸如莫高窟第61窟東壁維摩詰經(jīng)變的《見阿閦佛品》中(圖8),除了阿修羅雙手所托舉的日月以外,在須彌山兩側(cè)的空間中再次出現(xiàn)了日月,左側(cè)的白色月亮中繪有植物,可能是月桂樹的象征,右側(cè)的紅色太陽中繪有三足烏。在這種借用傳統(tǒng)神話題材的表現(xiàn)方式中,第249窟覆斗頂西披的四神與第61窟東壁維摩詰經(jīng)變太陽中的三足烏圖像,雖然都不屬于經(jīng)變的必要組成部分,但應(yīng)當(dāng)都具有相同的天界象征意義,整體畫面表現(xiàn)的內(nèi)容仍然是以《見阿閦佛品》為中心的維摩詰經(jīng)變。圖8 莫高窟五代第61窟東壁維摩詰

圖7 莫高窟初唐第329窟西壁龕內(nèi)佛傳故事及四神圖像綜上所述,可能正是由于《維摩詰經(jīng)》文本在元榮抄經(jīng)中具有如此特殊的地位,使之可以在壁畫的繪制中占有重要位置。第249窟覆斗頂西披是距離主尊最近的大幅空間,大體滿足這一特征,適宜繪制維摩詰經(jīng)變,其出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與普泰二年元榮出資抄寫百部《維摩疏》相關(guān),是同一事件在文本與圖像層面的不同表現(xiàn)方式。

【參考文獻(xiàn)】：
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