論當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中國(guó)神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
發(fā)布時(shí)間:2021-12-09 07:05
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指以互聯(lián)網(wǎng)為首發(fā)媒介的文學(xué)作品。與傳統(tǒng)作家文學(xué)相比,其創(chuàng)作主體、題材、主題、接受與反饋機(jī)制都發(fā)生了重大變化,從受眾群體和傳播形式來(lái)看,具有當(dāng)代民間文學(xué)的屬性。在海量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中,傳統(tǒng)神話題材一直是熱點(diǎn),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)神話的利用與轉(zhuǎn)化可以大致分為三類情況:第一類是鏡像化的投射,重點(diǎn)在于傳承中國(guó)古代神話的精神結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀,具有強(qiáng)烈的國(guó)族認(rèn)同和文化自覺(jué)意識(shí);第二類是補(bǔ)白,以情節(jié)和人物填充神話時(shí)代的上古史,追求一種類似歷史小說(shuō)的效果;第三類則重在探奇求異,借助架空、穿越、重述等寫作手法,將神話世界建構(gòu)為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)對(duì)照的異界。從中可以看出中國(guó)神話在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的轉(zhuǎn)化規(guī)律:神話結(jié)構(gòu)長(zhǎng)盛不衰但信仰功能弱化,神話符號(hào)活躍但內(nèi)涵更具流動(dòng)性;神話從原來(lái)具有神圣性的公共文本逐漸過(guò)渡為個(gè)體化的創(chuàng)作舞臺(tái),從一種信仰現(xiàn)象蛻變?yōu)樾睦憩F(xiàn)象。傳統(tǒng)神話從封閉固定的體系,轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N精神生產(chǎn)機(jī)制,在與其他文化體系的交流互鑒中進(jìn)一步被激活。驅(qū)動(dòng)古老神話變化的是當(dāng)代社會(huì)信仰、觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷,神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅與創(chuàng)作主體的知識(shí)背景相關(guān),也是資本和意識(shí)形態(tài)影響的結(jié)果。
【文章來(lái)源】:西北民族研究. 2019,(04)CSSCI
【文章頁(yè)數(shù)】:10 頁(yè)
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“斷代史”與“傳統(tǒng)網(wǎng)文”的經(jīng)典化[J]. 邵燕君. 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊. 2019(02)
[2]分化與趨同的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)[J]. 許苗苗. 社會(huì)科學(xué). 2019(01)
[3]《山海經(jīng)》神話札記[J]. 楊建軍. 西北民族研究. 2018(04)
[4]談《山海經(jīng)》的廣義人文關(guān)系體系[J]. 王銘銘. 西北民族研究. 2017(03)
[5]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”與“經(jīng)典性”[J]. 邵燕君. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2015(01)
本文編號(hào):3530170
【文章來(lái)源】:西北民族研究. 2019,(04)CSSCI
【文章頁(yè)數(shù)】:10 頁(yè)
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“斷代史”與“傳統(tǒng)網(wǎng)文”的經(jīng)典化[J]. 邵燕君. 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊. 2019(02)
[2]分化與趨同的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)[J]. 許苗苗. 社會(huì)科學(xué). 2019(01)
[3]《山海經(jīng)》神話札記[J]. 楊建軍. 西北民族研究. 2018(04)
[4]談《山海經(jīng)》的廣義人文關(guān)系體系[J]. 王銘銘. 西北民族研究. 2017(03)
[5]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”與“經(jīng)典性”[J]. 邵燕君. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2015(01)
本文編號(hào):3530170
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