梵天勸請是釋迦成道后不久發(fā)生的重要事件,經過梵天的祈請,釋迦才決定向世人弘法。該題材多次出現于龜茲石窟中,畫面以坐佛為中心,梵天合掌跪于佛前,佛上方繪出樹神或不繪樹神。繪樹神的情況與《方廣大莊嚴經》在龜茲地區(qū)的流傳有關,并且受到了犍陀羅藝術中樹神問佛情節(jié)的影響。另一方面,龜茲壁畫中的梵天勸請可能為炳靈寺第169窟的同類題材提供了原型。 

【文章來源】：敦煌研究. 2019,(03)北大核心CSSCI

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【部分圖文】：

克孜爾第110窟主室左側壁梵天勸請遇見外道優(yōu)波迦采自RobertArlt&SatomiHiyama2014，fig.4

或食、拇指相捻作說法狀。見于克孜爾第80、87、196、224窟及溫巴什第11窟主室券頂（圖5、6）。第196窟的梵天還畫出了頭光、身光，作為世界之主的大梵天王，身體的光明超越了普通的天神（克孜爾壁畫中的天神一般只繪頭光而沒有身光）。不出現樹神的情況可能為圖像的簡化，或者參考了其他經本。如記載梵天勸請的《根本說一切有部毗奈耶破僧事》應當在龜茲地區(qū)流行。又如《賢愚經》匯集了當時在于闐法會上宣講的佛教故事，開篇第一章即為《梵天請法六事品》，這部經與龜茲石窟壁畫的關系很大①。除了與Lalitavistara有關的梵天勸請故事在龜茲地區(qū)流傳外，龜茲信徒中也可能流傳著該故事的其它版本。第三種佛兩側各跪一梵天，僅見于克孜爾第186窟主室前壁（壁畫已被揭�。悍鹜觾蓚雀鞴蛞惶焐瘢砹一鹑紵�，合掌請佛。從佛左側天神的發(fā)型、服飾來看，其身份為梵天。佛右側天神頭部發(fā)型不清，身披白色袒右天衣，也應為梵天。佛所面對的天神為梵天王，而另一側的天神可能是梵天所攜的梵天子。天神周身的火焰代表了梵天身體的光明，作為更高級的天神，梵天的光明程度是超過帝釋天、四天王的。如《佛本行集經》寫到梵天于夜半前來禮佛，“譬如火聚，出大猛焰，勝于已前欲界諸天光明百倍，不可為譬”［11］。類似圖像在犍陀羅雕刻中也能找到，一件拉合爾博物館所藏梵天勸請雕刻作品中，佛的兩側各刻一身穿長袍、短發(fā)、無冠飾的人物（圖7）②，表現了前來請佛的梵天王和梵天眾。3.

梵王前來的梵天子，或者說，畫師延續(xù)了說法圖的固有模式，在畫面上方仍對稱繪出梵天、帝釋①。“爾時娑婆世界主螺髻梵王以佛威神，即知如來默然之旨，作是思惟：‘我應往彼勸請如來轉于法輪�！菚r梵王與六十八拘胝梵眾來詣佛所，頂禮佛足右繞三匝卻住一面。”［8］603畫中佛右下方聽法的梵天頭束螺形發(fā)髻。螺髻梵王的形象在漢地佛教造像中并不鮮見，并且梵王頭上的錐形螺髻表現得更為明顯。在《維摩詰所說經》中鳩摩羅譯梵王名為尸棄。圖4克孜爾第32窟主室券頂左側梵天勸請據《西域美術全集》第7冊第224頁圖版修改圖5克孜爾第224窟主室券頂右側梵天勸請①克孜爾石窟說法圖中，佛兩側上方常繪梵天、帝釋，屬于畫中禮敬佛陀的諸天。·78·


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