發(fā)布時間：2021-11-29 09:07

　　從歷史背景來看,藏傳佛教賦予中原統(tǒng)治者的"轉(zhuǎn)輪王"和"文殊菩薩化身"稱號只是一種尊稱和象征性符號。不管是被動接受還是主動悅納,它們對于清帝的核心意義在于確認其作為中原王朝統(tǒng)治者的身份。乾隆帝制作御容佛裝像的基點在于以傳統(tǒng)王朝的皇帝面對蒙藏族群,在此前提下融入個人的宗教趣味,形成了以"轉(zhuǎn)輪王"兼"文殊菩薩化身"呈現(xiàn)的皇帝形象。如果說這種形式有什么更多的含義,那也不外乎是增加他對蒙藏高層的親和力和他身為清帝的神圣性。新清史學者所主張的乾隆帝以藏傳佛教的轉(zhuǎn)輪王、菩薩身份治國的觀點缺乏依據(jù)。 

【文章來源】：清史研究. 2020,(02)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：14 頁

【文章目錄】：
一、清帝“轉(zhuǎn)輪王”和“文殊菩薩化身”稱號之歷史淵源
二、清帝“轉(zhuǎn)輪王”和“文殊菩薩化身”稱號的意蘊
三、乾隆帝對“轉(zhuǎn)輪王”和“文殊菩薩化身”稱號的接納
四、乾隆帝對待藏傳佛教的公開態(tài)度
五、結(jié)語


【參考文獻】：
期刊論文
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[4]駐藏大臣有泰對藏傳佛教文化的態(tài)度——以《有泰日記》為中心的考察[J]. 康欣平.  西藏民族大學學報(哲學社會科學版). 2018(05)
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[6]論清朝君主稱謂的排序及其反映的君權(quán)意識——兼與“共時性君權(quán)”理論商榷[J]. 鐘焓.  民族研究. 2017(04)
[7]圣人之道為體 喇嘛之道為用──清朝邊疆政治與族群政治架構(gòu)議[J]. 吳啟訥.  中央民族大學學報(哲學社會科學版). 2017(01)
[8]簡析明帝國的內(nèi)亞性:以與清朝的類比為中心[J]. 鐘焓.  中國史研究動態(tài). 2016(05)
[9]祈福:康熙帝巡游五臺山新探[J]. 常建華.  歷史研究. 2016(02)
[10]論“五色四藩”的來源及其內(nèi)涵[J]. 烏云畢力格,孔令偉.  民族研究. 2016(02)

博士論文
[1]蒙古之道[D]. 李勤璞.內(nèi)蒙古大學 2007



本文編號：3526234