<正>在中國(guó)宗教史上,中央集權(quán)體制下的皇權(quán)在處理政教關(guān)系時(shí)總是掌握著絕對(duì)的主動(dòng)權(quán),統(tǒng)治者的態(tài)度與政策往往成為決定宗教命運(yùn)的首要因素,因此,適應(yīng)政治并獲得皇權(quán)認(rèn)可的宗教一般都能獲得良好的發(fā)展空間,反之則會(huì)遭受擠壓甚至被徹底毀棄。當(dāng)然,因?yàn)樽诮淘诰耦I(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)及其在民眾之中的深厚影響,特別是宗教所具有的安撫人心、和諧關(guān)系的功能,也使得一些統(tǒng)治者對(duì)某個(gè)或某幾個(gè)宗教情有獨(dú)鐘,甚至頻繁出現(xiàn)佞佛現(xiàn)象,試圖利用這些宗教來(lái)為自己的統(tǒng)治服務(wù)。于是,在中國(guó)歷史上,政教關(guān)系總是在毀佞之間起伏跌宕,在毀佞之間彼此呼應(yīng),在毀佞歷程中逐漸走向一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)。南北朝時(shí)期南北方各自的政教關(guān)系對(duì)佛教命運(yùn)的影響便是尤為鮮明的例證。 

【文章來(lái)源】：讀書(shū). 2019,(09)CSSCI

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【文章目錄】：
一、毀佛：北朝政教關(guān)系的跌宕起伏
二、佞佛：南朝政教關(guān)系的復(fù)雜推進(jìn)
三、毀佞之間：南北朝政教關(guān)系殊途同歸



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