本文關(guān)鍵詞：道教內(nèi)煉學(xué)與中國器樂文化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：道教內(nèi)煉學(xué)與中國器樂文化是同屬于中國傳統(tǒng)文化的兩個(gè)不同學(xué)科領(lǐng)域，前者是宗教，后者是音樂，但兩者在“天人合一”的最高證道鵠的的共同追求下卻呈現(xiàn)出高度凝合的姿態(tài)�！疤烊撕弦弧弊鳛槁�(lián)系道家道教哲學(xué)、美學(xué)、內(nèi)煉學(xué)與中國器樂文化的橋梁和紐帶，成為溝通兩者內(nèi)在關(guān)系的中介，它是本文論述的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸結(jié)點(diǎn)。為此，本文具體分析說明了“天人合一”是道教內(nèi)煉學(xué)與中國器樂文化理論、實(shí)踐體系的最終哲學(xué)歸宿及最高境界和最終理想。 緒論：首先對(duì)“道教內(nèi)煉學(xué)”與“中國器樂文化”的外延和內(nèi)涵進(jìn)行界定，并概括兩者在本文中所涉指的范圍�！暗澜虄�(nèi)煉學(xué)”是指道教養(yǎng)生術(shù)中專門闡論身心煉養(yǎng)的一門學(xué)問，它不包括服食養(yǎng)生學(xué)和外丹術(shù)，從內(nèi)修外養(yǎng)的角度，，它專指內(nèi)修一門，它具體包括對(duì)修煉者身與心的調(diào)控、煉養(yǎng)與開發(fā)，具體來說，道教內(nèi)煉學(xué)主要涉及道教哲學(xué)、美學(xué)、內(nèi)煉學(xué)三個(gè)方面，道教哲學(xué)、美學(xué)不是一個(gè)獨(dú)立的部分，它是道教內(nèi)煉學(xué)的基礎(chǔ)：“中國器樂文化”是指古往今來一切旨在涵載中華民族器樂藝術(shù)的各種文化心態(tài)，包括中華民族所認(rèn)同的樂器形制的演變與流革、歷代音樂家、器樂作品、演奏手法、理論體系、傳承方式、記譜法、樂律、創(chuàng)作手法、美學(xué)、哲學(xué)等方面的內(nèi)容；簡(jiǎn)言之，“道教內(nèi)煉學(xué)與中國器樂文化研究”主要涉及道教哲學(xué)、美學(xué)、內(nèi)煉學(xué)對(duì)中國器樂文化演奏、美學(xué)、音樂學(xué)、音樂教育范疇的影響和具體運(yùn)用，并不專門涉指道教音樂，道教音樂僅作為本文的例證之一，另外，本文所提到的“音樂”將“器樂”涵蓋在內(nèi)，論及的中國音樂特色即包括器樂文化。同時(shí)緒論分析了中國器樂文化回歸本土傳統(tǒng)文化的外在趨勢(shì)——全球音樂文化發(fā)展向東方音樂或第三世界音樂的逆轉(zhuǎn)與回流以及內(nèi)在動(dòng)因——道教內(nèi)煉學(xué)與中國器樂文化在“天人合一”哲學(xué) 美學(xué)觀上的高度統(tǒng)一性，并闡明了本文論點(diǎn):道家道教文化是中國器樂文化回 歸根抵。此外，緒論還對(duì)本文的研究方法及創(chuàng)新點(diǎn)作了說明。 第一章，虛靜:宗教與藝術(shù)永恒的主題是超越，靜心是將超越理論付諸實(shí) 踐的第一步。從“虛靜之心”到“虛靜之音”再到“虛靜人生”，體現(xiàn)了道家道 教“虛靜”觀、“虛靜”法對(duì)中國器樂文化“虛靜”觀理論與實(shí)踐的巨大影響: 中國器樂文化“虛靜”觀理論上的體系建構(gòu)體現(xiàn)為先秦時(shí)期老莊“虛靜”音樂 本體審美觀—魏晉時(shí)期玄學(xué)超逸音樂審美觀—明清時(shí)期《豁山琴?zèng)r》對(duì)虛 靜音樂審美觀的總結(jié)，道家道教“虛靜”觀、“虛靜”法對(duì)中國器樂文化實(shí)踐中 的巨大影響體現(xiàn)為收心去欲—物我兩忘—“大美”、“大音”三層審美境界 的漸次升華。 第二章，煉氣:老莊道家是中國古代哲學(xué)氣一元論思想的確立者，老莊道 家關(guān)于“氣”的中介作用的描述奠定了道家道教哲學(xué)、美學(xué)、內(nèi)煉學(xué)的理論基 礎(chǔ)，同時(shí)亦直接影響了中國古典藝術(shù)“氣韻”論美學(xué)境界的生成。文中對(duì)“氣” 與“韻”以及“氣韻”與“神韻”(或“傳神”)等概念的細(xì)微差別進(jìn)行了比較， 從中可見道家道教“氣”本體論定位的全面性與準(zhǔn)確性;道家道教“氣”本體 論既是中國器樂文化“氣韻”論診釋的起點(diǎn)，又是其淦釋的落點(diǎn)，其間，“化氣 成韻”、“氣韻本乎游心”、“氣韻的生知與學(xué)養(yǎng)”以及“氣韻的心靈狀態(tài)”等要 點(diǎn)都體現(xiàn)了道家道教哲學(xué)影響的深厚根基。另外，本章還從道教內(nèi)丹性命雙修 的角度闡釋中國器樂文化形神并重、性命雙修的基本演奏訓(xùn)練路線，音樂之“氣 道”—“精氣神”成為實(shí)現(xiàn)其“形神俱妙”追求的必由之路，同時(shí)亦引申出 中國器樂文化教學(xué)方法的新嘗試—“氣”的口傳心授的探討。 第三章，逆返:道教內(nèi)丹逆返修煉指道教內(nèi)丹修煉運(yùn)用“形一精一氣一神 一虛一道”的反向運(yùn)煉實(shí)現(xiàn)人體精氣神反演回歸道的修煉方式。本文受道教內(nèi) 丹逆返思維啟發(fā)，總結(jié)出中國器樂文化的四個(gè)逆返原則:一、從反面入手達(dá)到 目的效果;二、力的逆返:三、從“有為”之法到“無為”之境;四、中國器 樂文化是一個(gè)返璞歸真的實(shí)踐，同時(shí)歸納出“中國器樂文化之逆返思維”命題， 力圖將“中國器樂文化之逆返思維”具體化、系統(tǒng)化、明確化、理論化，并把 它定義為:“與道教內(nèi)丹逆返修煉相似的、以逆返思維為特征的、使中國器樂文 化達(dá)于‘希聲’之境的思維方式。”這是本文的又一創(chuàng)新點(diǎn)之一，進(jìn)而在中國器 樂文化中大膽實(shí)踐內(nèi)丹逆返思維，走出一條不同于西方器樂理論，而獨(dú)具中國 器樂文化特色的演奏之路。 2 第四章，圓和:受道家道教“圓和”觀影響，中國器樂文化反映出大量“圓 和”特色。理論上，《呂氏春秋》的“和”、“適”音樂審美觀—稽康《聲無哀 樂論》中“音聲有自然之和”的音樂本體審美觀—《籍山琴?zèng)r》對(duì)琴樂以“和” 為美思想的總結(jié)勾勒出了一條中國器樂文化“圓和”理論主線;實(shí)踐上，中國 器樂文化“音圓和”、“句圓和”、“體圓和”的實(shí)際推行彰顯和映證著道家道教 “圓和”思想，尤其是中國器樂文化“體圓和”要求:虎口圓、手心圓、手指 圓、線條圓、“S”線型游動(dòng)以及音腔的圓潤處理等問題都與太極圖的一一對(duì)應(yīng)， 更是中國器樂文化與道家道教“圓和”觀吻合的最好明證。 第五章，貴柔:“貴柔”是老子思想的重要特征，又是道教內(nèi)煉學(xué)
【關(guān)鍵詞】：道教內(nèi)煉學(xué) 中國器樂文化 天人合一
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B95;J608
【目錄】：

• 緒論11-25
• 第一章 虛靜25-67
• 一、道家道教“虛靜”觀27-39
• 二、中國器樂文化“虛靜”觀39-53
• 三、道家道教“虛靜”觀在中國器樂文化實(shí)踐中體現(xiàn)的境界和巨大影響53-62
• 四、虛靜藝術(shù)人生的現(xiàn)實(shí)意義62-67
• 第二章 煉氣67-107
• 一、道家道教“氣化”論概述67-74
• 二、道家道教“氣化”論在中國器樂文化中的運(yùn)用74-107
• 第三章 逆返107-117
• 一、從反面入手達(dá)到目的效果109-110
• 二、力的逆返110-112
• 三、從“有為”之法到“無為”之境112-113
• 四、中國器樂文化是一個(gè)返璞歸真的實(shí)踐113-117
• 第四章 圓和117-145
• 一、道家道教“圓和”哲學(xué)美學(xué)觀117-123
• 二、道教氣功、內(nèi)家拳、內(nèi)丹的圓和理念實(shí)踐123-126
• 三、道家道教圓和哲學(xué)美學(xué)觀對(duì)中國器樂文化的影響126-145
• 第五章 貴柔145-158
• 一、貴柔思想淵源——老子“貴柔”思想145-146
• 二、中國器樂文化的“貴柔”特征146-149
• 三、如何“貴柔”149-154
• 四、柔韌才是道家道教文化及中國器樂文化的真諦154-158
• 第六章 體悟158-173
• 一、道教之“悟”述要158-161
• 二、道教之“悟”對(duì)中國器樂文化的影響161-173
• 第七章 天人合一173-192
• 一、道家道教經(jīng)典著作中的天人合一音樂觀173-181
• 二、當(dāng)代琴人的天人合一音樂觀181-183
• 三、中國樂器制作材料所反映的天人合一特色183-188
• 四、道家道教“天人合一”觀的生態(tài)智慧188-192
• 參考文獻(xiàn)192-196
• 聲明196-198
• 后記198-199

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 侯太勇;譚盾：解構(gòu)與重組[D];天津音樂學(xué)院;2007年

  本文關(guān)鍵詞：道教內(nèi)煉學(xué)與中國器樂文化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：348987