本文關(guān)鍵詞：從《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》看佛教中國化，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》是在中國流傳甚廣的一部勸善孝經(jīng),也是典型的本生經(jīng)。《報(bào)恩經(jīng)》雖然并非中國人所寫,但從很多層面上表現(xiàn)出了佛教中國化的特色。這樣的中國化是佛教經(jīng)典在自行發(fā)展中本身的中國化,是在世俗化進(jìn)程中所體現(xiàn)出的中國特色。因此,這樣的中國化是義理上的而非地理上的,是事實(shí)上的而非名義上的。也就是說,只要這種變化是向著中國哲學(xué)或者說儒家哲學(xué)的理趣和走向而行的,就可以稱之為中國化。在倫理上,《報(bào)恩經(jīng)》提倡孝慈,以舍身本生說明佛菩薩孝養(yǎng)父母之難行苦行,并進(jìn)而在輪回的視角下將舍身的對(duì)象擴(kuò)大到一切眾生。這種舍身的思想也影響了儒家,成為了被中國人普遍認(rèn)可的孝行。佛教也以孝慈為基礎(chǔ),進(jìn)一步闡發(fā)了佛教倫理,使孝慈中包含了更多的佛教思想。在邏輯上,《報(bào)恩經(jīng)》主張報(bào)恩,本生的邏輯從印度傳統(tǒng)的善惡不變發(fā)展到中國人易于接受的善惡有報(bào)。報(bào)恩因此具有了合理性,并在此基礎(chǔ)上把報(bào)恩提升到本體層次,這樣的報(bào)恩事實(shí)上也就是大乘佛教的修證方法。在教化上,《報(bào)恩經(jīng)》言說方便,以提婆達(dá)多本生說明方便法門不可思議。提婆達(dá)多在小乘中被當(dāng)做惡人,卻被大乘稱為菩薩。大乘菩薩為攝入眾生顯示種種方便化像,也愿為眾生入于地獄。這也是在暗示孝慈,報(bào)恩都是方便法門,是為攝入中國信眾的講法,應(yīng)更進(jìn)一步探尋其中的深?yuàn)W義理。在解脫上,《報(bào)恩經(jīng)》強(qiáng)調(diào)發(fā)心,以發(fā)心和發(fā)愿本生來闡釋易簡(jiǎn)法門。從小愿到發(fā)心再到大愿,從小乘到大乘菩薩行的路徑一覽無余。授記思想也在其中展開。這樣的易簡(jiǎn)法門最終落實(shí)為凈土信仰的修行,只需一念正信便可解脫。正是由于符合中國人的思想,《報(bào)恩經(jīng)》在中國取得了很高的地位。從《報(bào)恩經(jīng)》所體現(xiàn)出的中國化,可以看出大乘佛教本身自發(fā)世俗化進(jìn)程中與中國傳統(tǒng)暗合的趨勢(shì)。這樣的中國化可以被稱為非典型中國化,可能是地緣的、選擇的、翻譯的、流傳的以及世俗的。事實(shí)上,這樣不以中國人為主體刻意造就的中國化更能反映佛教本身理論的圓融與強(qiáng)大的適應(yīng)能力。從另一個(gè)角度,也更能反映中國思想的普適性。
【關(guān)鍵詞】：《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》 本生 佛教中國化 報(bào)恩 方便 菩薩行 發(fā)心
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要3-4
• Abstract4-7
• 引論：研究史與方法論7-12
• 第一節(jié) 問題的提出7-8
• 第二節(jié) 研究史的回顧8-11
• 一、關(guān)于漢譯佛本生的研究8-9
• 二、關(guān)于佛教中國化的研究9-11
• 第三節(jié) 方法論的說明11-12
• 第一章 《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》與本生12-23
• 第一節(jié) “本生”之定義與本生的歷史發(fā)展12-14
• 一、“本生”之定義12
• 二、佛本生的歷史發(fā)展12-14
• 第二節(jié) 《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)述14-17
• 一、《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》的內(nèi)容14-15
• 二、《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》的結(jié)構(gòu)15-17
• 第三節(jié) 《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》本生梳理17-23
• 一、須
  
  本文編號(hào)：348694
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