本文關鍵詞：回族穆斯林捐贈制度研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：不論從伊斯蘭教經典來說,還是從日常生活中來看,穆斯林都具有捐贈好施的傳統(tǒng)。自伊斯蘭教傳入中國以來,這種傳統(tǒng)被很好地保留并延續(xù)了下來,且以文字的形式被大量地記錄了下來�？梢哉f,捐贈體制是伊斯蘭教得以生根發(fā)芽必不可少的保障。然而,在伊斯蘭教研究領域內,以捐贈這一線索來進行探索研究的成果尚不充分,因此有必要探討之。 本文通過對相關文獻資料的梳理,以捐贈為主線,主要對回族穆斯林的捐贈制度展開分析,旨在探討穆斯林所構建的這種捐贈體制背后所隱藏的信仰伊斯蘭教群體、財產、清真寺這三者之間的相互關系,以及其在社會服務中所體現出的現實意義。 全文從伊斯蘭教之經典、清真寺漢文碑刻來入手,并借助其他相關成果加以考察。首先,簡單論述了穆斯林捐贈制度的初步建立及其完善,是為探討伊斯蘭教在中國回族中所確立的捐贈制度埋下伏筆；其次,較為細致和深入地分析了中國回族穆斯林的捐贈制度,且運用不同形式的圖表將有關“天課”制度、“臥格夫”制度、捐贈主要來源等材料進行了系統(tǒng)的檢索,并對捐贈錢物的使用和特點做了初步歸類分析。因此筆者認為回族穆斯林為求得全善而捐出個人的財產,對捐贈者而言,使自身體現出世俗性和神圣性這種一體雙元的特性；對所捐財物而言,使得這部分財產脫俗轉圣；對接收者——伊斯蘭教機構而言,是支撐其運行及其延續(xù)的財產保障。這是本文的核心部分。最后,粗略考察了回族穆斯林捐贈體制的類型,其主要包括節(jié)日捐贈、人生禮儀捐贈、忌日捐贈、濟貧捐贈等,并做了簡要分析,進而得出回族穆斯林是通過一種儀式來達到他們和真主之間的溝通,以獲得后世的厚賞。 通過上述捐贈制度的考察,筆者以為這些內容恰恰是伊斯蘭教將世俗和宗教相結合的產物。穆斯林在其捐贈制度范圍內所承擔的宗教義務,對于他們自身而言,是通過物質的支出去取得精神上的滿足。同時,這種制度也是伊斯蘭教得以存在的經濟保障；作為中國大地的一部分少數民族群體,在客觀上為人們樹立了一種公益典范,促進了社會和諧。
【關鍵詞】：穆斯林 捐贈 清真寺
【學位授予單位】：陜西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B968
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 緒論8-16
• 一、研究背景、選題意義及研究概況8-14
• (一) 研究背景8-9
• (二) 選題意義9-10
• (三) 研究概況10-14
• 二、研究方案14-16
• (一) 研究方法14
• (二) 研究內容14-15
• (三) 本研究的特色與創(chuàng)新之處15-16
• 第一章 穆斯林捐贈制度的歷史演變16-24
• 一、穆斯林捐贈制度的初步建立16-20
• (一) 捐贈制度建立的目的17-18
• (二) 捐贈制度的分類18-20
• 二、穆斯林捐贈制度的完善20-24
• (一) 捐贈制度與法律定制20-21
• (二) 捐贈制度與公益事業(yè)21-24
• 第二章 中國回族穆斯林的捐贈制度24-46
• 一、中國回族穆斯林捐贈制度的類型及其來源24-37
• (一) 中國回族穆斯林捐贈制度的類型24-33
• (二) 中國穆斯林捐贈制度的主要來源33-37
• 二、捐贈錢物的使用37-42
• (一) 修建公共設施37-39
• (二) 救助個體39-40
• (三) 辦學40-42
• 三、捐贈錢物的特點42-46
• (一) 神圣性42-43
• (二) 自愿性43
• (三) 靈活性43-44
• (四) 救贖性44-46
• 第三章 回族穆斯林捐贈類型分析46-60
• 一、節(jié)日捐贈46-50
• (一) 圣紀(Mawlid al-Nabiy)46-48
• (二) 開齋節(jié)(‘Id al-Fitr)48-49
• (三) 古爾邦節(jié)(‘Id al-Qurban)49-50
• 二、人生禮儀捐贈50-51
• 三、忌日捐贈51-58
• (一) 追念先賢、道祖、教主的"爾麥里"51-52
• (二) 為自家亡人所過的"爾麥里"52-57
• (三) 姑太節(jié)57-58
• (四) 其他58
• 四、濟貧捐贈58-60
• (一) 捐金、物58-59
• (二) 捐地產59-60
• 結語60-62
• 參考文獻62-68
• 致謝68-70
• 攻讀學位期間科研成果70

【參考文獻】

中國期刊全文數據庫 前10條

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本文編號：348144