本文關(guān)鍵詞：蓋格爾猶太教改革思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 歐洲啟蒙運動和現(xiàn)代化的浪潮改變了歐洲人;身處歐洲的猶太人也不例外。獲得了公民權(quán),解放了的猶太人走出了蝸居數(shù)世紀(jì)的“隔都”,開始了新的生活。然而,全新的生活環(huán)境,全新的文化思潮,卻為猶太人帶來新的壓力:融入現(xiàn)代歐洲社會,往往意味著要以丟掉傳統(tǒng)為代價,因為傳統(tǒng)的猶太教與啟蒙運動、與現(xiàn)代社會格格不入。 傳統(tǒng)還是現(xiàn)代?面對這個問題,不同的猶太人有著不同的態(tài)度:有些猶太人選擇現(xiàn)代,選擇離開猶太教,或改宗,或成為世俗猶太人;有些猶太人選擇傳統(tǒng),選擇留下,寧愿被看作異類,也要堅定猶太教信仰;還有一些關(guān)心猶太人和猶太教命運的有志之士,努力探索一條協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中間路線,改革派即是重要的一支力量,而亞伯拉罕·蓋格爾則是猶太教改革思想的奠基人,也是最重要的代表之一。 本文將簡要地闡述猶太教改革思想產(chǎn)生的歷史背景以及蓋格爾的思想進路,繼而采用史論結(jié)合的方法,全面、詳細地論述蓋格爾的猶太教改革思想,并對其思想特征及意義給予總結(jié)和評價,以求使讀者對蓋格爾的猶太教改革思想有一個完整的把握。 全文共分為六個部分。第一部分“引言”,主要介紹了蓋格爾思想產(chǎn)生的歷史背景:中世紀(jì)的歐洲猶太人,由于基督教世界的迫害,生活在“隔都”之中,與歐洲主流社會隔離。他們沒有公民權(quán),沒有自由,只是寄居在歐洲各國的“非歐洲人”的“外國人”。啟蒙運動和現(xiàn)代化的浪潮改變了歐洲,也改變了猶太人的境況:猶太人獲得了公民權(quán),并得以從“隔都”中走出來,進入現(xiàn)代歐洲社會。在這個過程中,一方面,猶太人的生活和信仰狀況受到了來自現(xiàn)代性和異質(zhì)文化的強烈沖擊,新的壓力籠罩著猶太人;另一方面,雖然猶太人獲得了公民權(quán),然而要想獲得真正的解放,真正地融入到歐洲現(xiàn)代社會中,卻并非易事。于是,許多猶太人迫于各種壓力要么放棄猶太教信仰,要么改宗;留下的猶太人則不得不面對各方面的壓力,努力適應(yīng)歐洲文化:猶太民族和猶太教面臨種種危機,改革在所難免。這是猶太教改革發(fā)生的歷史背景。 第二部分“蓋格爾的思想進路”,主要闡述了蓋格爾的猶太教改革思想的理論來源。猶太教改革最先在德國興起,這與當(dāng)時德國的思想氛圍難脫瓜葛。在蓋格爾所處的時代,即十九世紀(jì),德國是世界哲學(xué)和思想的中心,以古老和保守形象示人的猶太教在這個思想高度發(fā)達的社會中面臨著諸多困難:內(nèi)部有斯賓諾莎對猶太教的反動影響?yīng)q在,外部有德國思想家們?nèi)缈档�、黑格爾和施萊爾馬赫等對猶太教、猶太人的“誤解”和批判。雖然猶太人中也有門德爾松等人引領(lǐng)了猶太啟蒙運動,雅各布森等人領(lǐng)導(dǎo)了早期的猶太教改革,但并沒有根本改變猶太教和猶太人的狀況。作為自小便接受傳統(tǒng)的猶太教育,后來又接受過現(xiàn)代大學(xué)教育的關(guān)心猶太人和猶太教命運的有志之士,蓋格爾批判地吸收了當(dāng)時流行的各種哲學(xué)思想,比如康德和施萊爾馬赫關(guān)于宗教的本質(zhì)的觀點,比如黑格爾和赫爾德的歷史觀,提出了猶太教改革思想,主要包括:“歷史的猶太教”,“個人的猶太教”和“普世的猶太教”三個部分,試圖找到一條既能夠讓猶太人保持猶太教傳統(tǒng),又能夠融入現(xiàn)代社會的道路,改革猶太教,幫助猶太人平穩(wěn)地過渡到現(xiàn)代社會。 第三部分“改革的合法性依據(jù):蓋格爾的‘歷史的猶太教'思想”,是蓋格爾的猶太教改革思想的基石,主要解決的是“能不能改革”和“要不要改革”的問題。在這部分中,蓋格爾首先強調(diào)要研究猶太教的歷史,因為只有研究猶太教的歷史,才能獲得猶太教的連貫認(rèn)識和理解,才能理順猶太教的傳統(tǒng),真正、全面地理解猶太教;并且,這個歷史應(yīng)該是“對應(yīng)的歷史”,即站在猶太教的立場上,運用現(xiàn)成的主流文化的概念和范疇來寫作猶太教的歷史。為此,蓋格爾明確提出了自己的方法論,那就是歷史評價的方法,倡導(dǎo)猶太教的科學(xué)研究,即研究猶太教的精神歷史,并將猶太教作為“一個重大的世界歷史現(xiàn)象”,重寫了猶太教的“有意義的歷史”,將猶太教的歷史分作四個不同的時期:啟示時期、傳統(tǒng)時期、僵化的律法主義時期和自由發(fā)展時期(批判時期)。通過對猶太教的每個發(fā)展時期的描述,蓋格爾闡述了猶太教從其在啟示中產(chǎn)生,到猶太教傳統(tǒng)的形成,再到僵化的律法主義時期的來臨,直至新時期猶太教在自由的環(huán)境中應(yīng)該獲得的新發(fā)展的過程中,不同時代的猶太教的思想發(fā)展歷程,證明了猶太教有自己“真正的歷史”,并且是不斷地與時代精神相適應(yīng)的歷史,是不斷地對世界文明歷史發(fā)揮重要的影響的歷史。因此,在新時代和新的歷史條件下,猶太教改革不僅是合法的,而且是必要的。 第四部分“儀式律法的改革:蓋格爾的‘個人的猶太教'思想”,是蓋格爾的猶太教改革思想的核心,解決的是如何對待經(jīng)典和律法的問題。在這部分中,蓋格爾首先批判了代表守舊的正統(tǒng)派和新正統(tǒng)派對《圣經(jīng)》、《塔木德》及其規(guī)定的儀式律法的迷信,他認(rèn)為《圣經(jīng)》是人類作者的作品,它們的成書都是一個歷史的過程,從其產(chǎn)生到最后版本的形成,歷經(jīng)諸多改變,也就是說,《圣經(jīng)》并非上帝一次性啟示給猶太人的,因而不是神圣不可改變的;《塔木德》同樣如此。正統(tǒng)派對待經(jīng)典的態(tài)度,是一種迷信;正確的態(tài)度,應(yīng)該是批判地學(xué)習(xí)和研究。歷史上的猶太民族是一個極具宗教天賦的民族,這種天賦就是啟示的天賦;正是因為這種民族天賦,猶太教才會在猶太人中產(chǎn)生,因而猶太教并不是某個人的宗教,而是所有猶太人的宗教,他們之中最具啟示天賦的代表——先知的集體工作,造就了《圣經(jīng)》,造就了猶太教的宗教觀念。因此,經(jīng)典和儀式律法的權(quán)威,并不是猶太教中最根本的東西,而只是正統(tǒng)派迷信經(jīng)典和律法的結(jié)果。接著,蓋格爾指出,猶太教經(jīng)過不同時期的發(fā)展,很多東西都在發(fā)生變化,但是只有一點,始終貫穿于猶太教的歷史之中,那就是倫理一神主義,它是猶太教信仰的核心。并且,這個信仰對每個人來說,都是自由的,平等的,和個人的。而《圣經(jīng)》、《塔木德》、律法和儀式,都是服務(wù)于這個核心的外殼,它們的權(quán)威是人類作者賦于它們的。因此,蓋格爾的猶太教改革的主要內(nèi)容之一就是要廢除那些沒有意義的儀式律法,改革那些不適應(yīng)現(xiàn)代社會的儀式律法,讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代在猶太教中得到協(xié)調(diào),繼續(xù)成為猶太人的信仰。 第五部分“祈禱書的改革:蓋格爾的‘普世的猶太教'思想”,是蓋格爾的猶太教改革思想的重要組成部分,解決的是如何應(yīng)對民族性的問題。蓋格爾認(rèn)為,猶太人是一個宗教性的群體概念,而不是政治性的民族概念,因為在猶太民族的歷史中,隨著猶太民族的民族國家(古)以色列國的滅亡,圣殿的毀掉,猶太民族早已消亡,不復(fù)存在了;而猶太人依然存在,因為猶太教依然存在,信仰猶太教的人便是猶太人。盡管猶太教最初是在猶太民族這個器皿的保護中產(chǎn)生,但是等到它成熟之后,這個器皿已經(jīng)不再重要,并且成文猶太教發(fā)展的阻礙,因為猶太教的本質(zhì)決定了它是普世的宗教,它是最好的宗教,它的使命是將倫理一神信仰傳播到全人類當(dāng)中去。為此,蓋格爾改革了祈禱書,去掉了“回到錫安”、“衙瘛幣約啊懊秩丬恰鋇壬婕暗矯褡邐侍獾牟糠?代之以所有人將在未來的某天統(tǒng)一在和平、真理和公義的上帝的千年王國之中的期盼。 第六部分“蓋格爾的猶太教改革思想的特征和意義”,是對蓋格爾的猶太教改革思想的一個總結(jié)。由于面臨協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的任務(wù)的緣故,蓋格爾的思想具有明顯的“兼顧彼此”的特征。在他的改革思想的指導(dǎo)之下,猶太教改革在德國取得了初步的成功,并在后來的猶太教改革運動的中心——美國取得了巨大的成功。然而,肩負(fù)改革者的特殊使命,蓋格爾的思想難免在某些問題上過于激進,走得太遠,及至后來的改革者對他的思想進行反思,將邁出的一大步往回挪了一小步,猶太教改革方才更加成熟,也更加成功。
【關(guān)鍵詞】：改革 猶太教的歷史 猶太教的科學(xué) 歷史的猶太教 個人的猶太教 普世的猶太教
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：B985
【目錄】：

• 中文摘要10-14
• ABSTRACT14-19
• 導(dǎo)論19-27
• (一) 選題依據(jù)19-20
• (二) 文獻綜述20-25
• (三) 論文結(jié)構(gòu)25-27
• 引言27-37
• (一) 噩夢:“隔都”中的煎熬27-31
• (二) 黎明的曙光:啟蒙運動31-33
• (三) 回到“歐洲”:猶太人的解放33-37
• 第一章 蓋格爾的思想進路37-57
• 第一節(jié) 蓋格爾的生平37-38
• 第二節(jié) 早期猶太教改革的局限38-39
• 第三節(jié) 思想界的聲音39-52
• (一) 斯賓諾莎的挑戰(zhàn)40-41
• (二) 門德爾松的解釋41-46
• (三) 康德的批判46-48
• (四) 施萊爾馬赫的理解48-50
• (五) 黑格爾的影響50-52
• 第四節(jié) 蓋格爾猶太教改革思想的形成52-57
• 第二章 改革的合法性依據(jù):蓋格爾的“歷史的猶太教”思想57-113
• 第一節(jié) 蓋格爾的方法論:歷史評價的方法57-59
• 第二節(jié) 蓋格爾論猶太教的本質(zhì)59-67
• (一) 猶太教是“一個重大的世界歷史現(xiàn)象”59
• (二) 來自“有識之士”的挑戰(zhàn)59-61
• (三) 猶太教的本質(zhì)61-67
• 第三節(jié) 蓋格爾論“猶太教的科學(xué)”67-75
• (一) 猶太教的科學(xué)的定義和任務(wù)67-69
• (二) 猶太教的科學(xué)的內(nèi)容69-73
• (三) 猶太教有一個真正的歷史73-75
• 第四節(jié) 蓋格爾對猶太教的歷史的重塑75-110
• (一) 啟示時期77-87
• (二) 傳統(tǒng)時期87-102
• (三) 僵化的律法主義時期102-107
• (四) 自由生存時期107-110
• 第五節(jié) 結(jié)論:猶太教是“歷史的猶太教”110-113
• 第三章 儀式律法的改革:蓋格爾的“個人的猶太教”思想113-146
• 第一節(jié) 蓋格爾對迷信《圣經(jīng)》和《塔木德》權(quán)威的批判113-129
• (一) 批判研究的方法113-115
• (二) 《圣經(jīng)》的歷史115-126
• (三) 《塔木德》的歷史126-127
• (四) 批判，但不否定:蓋格爾對《圣經(jīng)》的態(tài)度127-129
• 第二節(jié) 儀式律法:猶太教的“外殼”129-132
• (一) 儀式律法和道德律法129-130
• (二) 儀式律法的作用及其時代性130-132
• 第三節(jié) 倫理—神信仰:猶太教的“內(nèi)核”132-137
• (一) 猶太人并非律法主義者132-134
• (二) 猶太教信仰的本質(zhì)134-137
• 第四節(jié) 蓋格爾對儀式律法的改革137-142
• (一) 安息日(Shabbat)和節(jié)日儀式137-139
• (二) 割禮(circumcision)139
• (三) 飲食法(kashrut,dietary laws)139-140
• (四) 婦女地位140
• (五) 拉比的資格與責(zé)任140-141
• (六) 儀式律法的其它方面141-142
• 第五節(jié) 結(jié)論:猶太教是“個人的猶太教”142-146
• (一) 自由和平等的精神142-143
• (二) 個人的猶太教143-146
• 第四章 祈禱書的改革:蓋格爾的“普世的猶太教”思想146-163
• 第一節(jié) 蓋格爾論猶太民族希伯來語猶太人與猶太教146-153
• (一) 猶太民族和猶太教146-148
• (二) 希伯來語148-150
• (三) 猶太人150-153
• 第二節(jié) 蓋格爾論以色列的使命與榮耀153-157
• (一) 以色列的使命153-154
• (二) 以色列的榮耀154-157
• 第三節(jié) 蓋格爾的祈禱書改革157-161
• 第四節(jié) 結(jié)論:猶太教是“普世的猶太教”161-163
• 第五章 蓋格爾的猶太教改革思想的特征和意義163-172
• 第一節(jié) 蓋格爾思想的特征163-166
• 第二節(jié) 蓋格爾思想的意義166-172
• (一) “猶太教改革之父”166-168
• (二) 改革思想的成功之處168-169
• (三) 改革思想的局限169-172
• 附錄 蓋格爾年譜172-175
• 參考文獻175-186
• 后記186-187
• 攻讀博士學(xué)位期間科研成果187-188
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表188

【引證文獻】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 劉強;傳統(tǒng)猶太教的飲食律法及其與現(xiàn)代性的張力解析[D];山東大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：蓋格爾猶太教改革思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：348136