"七世父母"始見于支婁迦讖譯《道行般若經(jīng)》,這部經(jīng)屬中土最早傳譯的大乘佛經(jīng)。在西晉竺法護譯《佛說盂蘭盆經(jīng)》中,"七世父母"和"所生父母"對舉,兩者共同成為救助和濟拔的對象。唐代高僧宗密發(fā)覆了"七世父母"的佛教內(nèi)涵,并把盂蘭盆會儀式作為"悲智六度法門"予以強調(diào)。"天子七廟"的"七"代表廟制的最高等級,"七世父母"的"七"亦代表"終極解脫",然前者為帝王專用而后者成為庶民祭祖方案,其中彰顯的平等觀乃佛教對中土文化的獨特貢獻。在南朝,盂蘭盆齋會成為佛門主導的孝親祭祀儀式;在北朝,造像碑題記和敦煌寫經(jīng)題記顯示,"七世父母"漸漸加入到庶民祈愿祝福的主要"奉為"中。梳理"七世父母"在觀念世界的生成和在中古生活世界的流布,旨在呈現(xiàn)大乘佛教慈悲觀念如何進入中國思想、如何參與了中國文化精神的塑造。 

【文章來源】：中華文化論壇. 2020,(05)北大核心

【文章頁數(shù)】：12 頁

【文章目錄】：
一、問題的提出
二、“七世父母”與“現(xiàn)在父母”
三、“七世父母”與“天子七廟”
四、寫經(jīng)題記和造像記中的“七世父母”
結(jié)語



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