東北少數(shù)民族薩滿(mǎn)藝術(shù)是東北地區(qū)各少數(shù)民族在與自然緊密相連的日常生活中形成的具有典型地域性特征的綜合藝術(shù)。運(yùn)用案例分析、歸納等方法,分析并歸納了東北少數(shù)民族薩滿(mǎn)藝術(shù)具有的生態(tài)美學(xué)特征,包括東北少數(shù)民族日常生活中薩滿(mǎn)藝術(shù)呈現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)特征,東北少數(shù)民族薩滿(mǎn)藝術(shù)象征性表現(xiàn)方法的生態(tài)美學(xué)特征和東北少數(shù)民族薩滿(mǎn)藝術(shù)運(yùn)用材料蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)特征等內(nèi)容。 

【文章來(lái)源】：黑龍江民族叢刊. 2019,(04)北大核心CSSCI

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【部分圖文】：

“白納查”神像

東北少數(shù)民族神偶差別于常見(jiàn)的固定安放的神佛塑像,神佛塑像以高大莊嚴(yán)、占地面積龐大為取向,常需要配備固定建筑、廳堂或其他相關(guān)設(shè)施,導(dǎo)致耗資巨大。薩滿(mǎn)神偶、神像普遍體量相對(duì)較小,不用時(shí)即收藏于神龕箱。如達(dá)斡爾族民間居室北炕炕柜上方依照傳統(tǒng)風(fēng)俗是供奉神龕箱的位置。祈禱時(shí),可根據(jù)需要隨時(shí)從神龕箱取用神偶。鄂倫春族有一種供盛木偶的長(zhǎng)方形樺皮盒或木盒,赫哲族經(jīng)常使用橢圓形樺皮桶存放薩滿(mǎn)用品,桶外有蛇、蛙、蜻蜓、虎、蝴蝶及薩滿(mǎn)形象圖案[1]。東北少數(shù)民族神偶雕刻最早以比較概括的人物和動(dòng)物的具象形象和單純抽象幾何形式的平面化造型較多,善于利用簡(jiǎn)單的線(xiàn)條,后來(lái)發(fā)展為寫(xiě)實(shí)的立體雕刻。平面化神偶有獨(dú)立型、連體型和系列型等。獨(dú)立型神偶既有抽象型,也有動(dòng)物和人物造型,如鄂倫春雷神(圖2),頭部采用人物側(cè)面剪影造型,頭頂還有三條提起的線(xiàn),頭部之下則為想象的抽象造型,整體具有簡(jiǎn)單而拙樸的特點(diǎn),卻又表達(dá)了特定神偶的精神內(nèi)涵,神秘而傳神。連體型如鄂溫克始祖神(圖3),刻制的一排人物連成一體,造型呆板模式化,看似重復(fù)的九個(gè)人物,卻從左到右,從有胡須方臉到?jīng)]胡須圓臉,運(yùn)用漸變的手法,表現(xiàn)了人物年齡變化的特征,傳達(dá)了生命延綿的象征意義。系列型有兩種:重復(fù)型和變化型。圖3 鄂倫春族始祖神(現(xiàn)藏于莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的薩滿(mǎn)文化博物館)

圖2 鄂倫春族雷神(現(xiàn)藏于莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的薩滿(mǎn)文化博物館)東北少數(shù)民族薩滿(mǎn)神偶、神像,無(wú)論藝術(shù)形式具有怎樣的差異,都同樣體量微小,方便收藏,這些薩滿(mǎn)造型藝術(shù)具有象征性,通過(guò)象征建立生活與自然的關(guān)聯(lián),呈現(xiàn)精神內(nèi)涵,使用時(shí)也可與民間日常生活相融合,因此薩滿(mǎn)藝術(shù)在使用和內(nèi)涵表達(dá)上都體現(xiàn)了的生態(tài)美學(xué)觀。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]鄂倫春族薩滿(mǎn)神話(huà)的生態(tài)審美意蘊(yùn)與文化認(rèn)同[J]. 王丙珍.  黑龍江民族叢刊. 2017(03)
[2]游牧民族傳統(tǒng)宗教信仰中的生態(tài)倫理思想[J]. 齊秀華.  理論研究. 2011(04)



本文編號(hào)：3447282