作為在特定時(shí)空節(jié)點(diǎn)周期性上演的一場(chǎng)"地方戲劇",白馬人"池哥晝"不僅充滿了"顯圣"意味,也深含樸素的生存智慧。源自華夏古老傳統(tǒng)的鬼神信仰構(gòu)成年度"池哥晝"祭祀的邏輯起點(diǎn)。祭祀中,以彼岸世界的"池哥""池母"及眾神之名,旨在落實(shí)此岸世界白馬人的現(xiàn)實(shí)生存訴求。全民參與祭祀,不僅強(qiáng)化了"我群"意識(shí),也構(gòu)筑并維系著區(qū)分"他群"的邊界分野。從中可以窺見,在藏彝走廊族群流動(dòng)與文化接觸的空間里,白馬人正是借助這一文化具象展現(xiàn)著"我者話語",以"假面而舞"詮釋"白馬人之所以為白馬人"的文化邏輯�？梢哉f,"池哥晝"是這一文化邏輯的當(dāng)下注解。 

【文章來源】：宗教學(xué)研究. 2020,(01)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：7 頁

【文章目錄】：
一、問題的提出
二、來自田野的詩性敘事:文化持有人眼中的池哥晝
三、鬼神信仰:“池哥晝”祭祀的邏輯起點(diǎn)
四、池哥晝:“自我族性”構(gòu)筑與維系的邊界表征
五、結(jié) 語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]邊緣理性的田野呈現(xiàn):白馬峪白馬人池哥晝知瑪角色的文化闡釋[J]. 權(quán)新宇.  西藏研究. 2018(03)
[3]論“跨境民族”的邊界范疇[J]. 彭兆榮.  百色學(xué)院學(xué)報(bào). 2016(05)
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本文編號(hào)：3403634