威海市位于膠東半島最東部,海岸線綿延近千公里,多優(yōu)良港灣。由于特殊的地理位置,形成了具有威海特色的民間信仰。從社會治理現(xiàn)代化視角下研究威海民間信仰,具有重要的現(xiàn)實意義。民間信仰作為公民社會的精神構(gòu)建,對公民社會生活具有重大影響。加強(qiáng)對民間信仰的研究,且實施科學(xué)有效的治理,不僅對于解決人民群眾的精神文化問題具有重要的實踐意義,而且能夠為政府治理民間信仰活動提供可操作性參考。本文通過對威海市民間信仰這一個案研究,希望以小見大,展開對民間信仰社會治理的系統(tǒng)、深入研究。通過對威海地區(qū)民間信仰基本概況的分析,可大致將威海市的民間信仰分為以下三類:海神信仰、禁忌習(xí)俗、動植物信仰。其中,最主要的民間信仰是以龍王信仰、海神娘娘為重點(diǎn)的海神信仰體系。目前,威海市民間信仰的總體狀態(tài):信眾結(jié)構(gòu)日益龐雜;信仰人數(shù)穩(wěn)中有增;活動形式日益多樣。伴隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展,許多民間信仰的新形式應(yīng)運(yùn)而生。民間信仰的雙重作用是指民間信仰對社會發(fā)展產(chǎn)生的影響力。其作用具有雙重性。民間信仰在參與社會治理方面具有一定積極作用,比如活躍地區(qū)經(jīng)濟(jì);保護(hù)生態(tài)環(huán)境;參與社會教化等。在利用積極作用的同時,我們定不能忽視其消極作用,民間信... 

【文章來源】：齊魯工業(yè)大學(xué)山東省

【文章頁數(shù)】：69 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

威海劉公島上的龍王廟環(huán)翠區(qū)孫家疃鎮(zhèn)靖子村的龍王廟是威海地區(qū)除了劉公島龍王廟保存最完整

圖 1.1 威海劉公島上的龍王廟環(huán)翠區(qū)孫家疃鎮(zhèn)靖子村的龍王廟是威海地區(qū)除了劉公島龍王廟保存最完整間祭祀建筑。據(jù)考證，此龍王廟修建于明朝末年，殿前的兩根白色石柱是是的例證，也是此廟最早的文物。殿內(nèi)原三面墻均有壁畫，但是一處被毀，僅側(cè)和西側(cè)有所殘留。據(jù)這里的村民介紹，靖子村原本以打漁為生，村子里的為了保佑男人們出海平安而修建。龍王廟之所以保存的如此完好，是因為在四舊”時將其改成了學(xué)堂才躲過一劫。

圖 1.3 乳山寨前村的龍王廟2.仙姑信仰在威海沿海地區(qū)，同樣有一些與當(dāng)?shù)貪O業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的民間仙姑的傳說民把民間仙姑當(dāng)成海神來信仰，并且也為其修建起了廟宇。威海市環(huán)翠區(qū)望島村西北山的最高處有一座山叫“仙姑頂”，在山上“仙姑廟”，里面就供奉著一位仙姑。仙姑廟始建年份不詳，康熙三年有兩塊殘存的石碑，一塊是宋真宗景德四年設(shè)立，由張維書寫，漢遼

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
[1]民間信仰在當(dāng)前中國鄉(xiāng)村治理中的功能研究[D]. 錢林勇.南京航空航天大學(xué) 2016



本文編號：3382628