壯族道公的戒道儀式包含"唱經(jīng)表演"和"秘法想象"兩部分,前者的邏輯是人神交流,后者的邏輯是陰陽交合。通過把儀式中出現(xiàn)的神、人、物與道公的身體對(duì)應(yīng)起來,把表演性的儀式行為想象為男女交合的行為,戒道儀式的外在表演的部分與存思內(nèi)觀的部分被勾連了起來。在對(duì)戒道的條件、戒道儀式前的準(zhǔn)備、戒道儀式的過程及其秘法想象部分的描述的基礎(chǔ)上,本文認(rèn)為戒道儀式不僅是一個(gè)象征性的通過儀式,而且是對(duì)弟子,尤其是其身體的一個(gè)考驗(yàn)和轉(zhuǎn)化的過程。戒道儀式既是一個(gè)從民到官的轉(zhuǎn)變,又是一個(gè)從人到仙的轉(zhuǎn)變,既是弟子通過誦經(jīng)和接受考驗(yàn)而"考中狀元、入朝為官"的過程,又是通過運(yùn)作身體、交合陰陽、孕育生產(chǎn)而轉(zhuǎn)化成為"道子"的過程。 

【文章來源】：宗教學(xué)研究. 2020,(02)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、戒道的條件
二、戒道儀式前的準(zhǔn)備
三、戒道儀式的過程
    (一)布置壇場(chǎng)(19:29-19:57)
    (二)關(guān)告符吏(20:55-21:05)
    (三)關(guān)請(qǐng)(21:06-21:21)
    (四)開壇請(qǐng)神(23:48-0:28)
    (五)弟子出房(1:33-1:52)
    (六)拜禮(1:53-1:58)
    (七)授十戒(1:59-2:03)
    (八)三師剪發(fā)(2:44-3:05)
    (九)入朝(3:06-3:38)
    (十)發(fā)十二愿(3:39-3:43)
    (十一)開解三獻(xiàn)(3:44-4:32)
    (十二)送神(4:34-4:42)
四、秘法與戒道儀式的意義
五、結(jié) 論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]儀式共生與主體性形塑:廣西上林縣古登村壯族師公與道公考察[J]. 覃延佳.  廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2014(04)
[2]廣西大新下雷壯族道公加冠諸儀式考察[J]. 黃桂秋,儂兵.  宗教與民族. 2009(00)
[3]鎮(zhèn)安故地壯族巫、麼、道齋醮儀式考察[J]. 黃桂秋,儂兵.  廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2007(03)
[4]壯族民間師公教:巫儺道釋儒的交融與整合[J]. 楊樹喆.  中央民族大學(xué)學(xué)報(bào). 2001(04)
[5]壯族的文道教與武道教[J]. 顧有識(shí).  廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1995(04)

碩士論文
[1]唱出來的“陰間”[D]. 韋璽.廣西民族大學(xué) 2012
[2]漢傳道教之重構(gòu)：壯族道公教研究[D]. 許曉明.福建師范大學(xué) 2007



本文編號(hào)：3347500