本文關(guān)鍵詞：巴利《論事》中的“阿羅漢觀”研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：阿昆達摩論事(Kathavatthu)是南傳上座部的辯論書,出自佛滅后200-300年間阿育王(Asoka)時期的部派佛教。在七部論中排第五,其論在第三結(jié)集時由目犍連子帝須長老(Moggaliputta Tissa)編成。根據(jù)摩訶朱拉隆功大藏經(jīng),《論事》共有226論。本論文主要研究核心在于《論事》中,第二論“阿羅漢退論”和第四論“一切有論”中的‘阿羅漢等論’。內(nèi)容探討佛教的“阿羅漢觀”,共可分為兩部分：一、就原始佛教的立場,如何詮釋“阿羅漢”。二、部派佛教對“阿羅漢”的主張如何演變。關(guān)于《論事》中“大天五事”到“說一切有部”的“阿羅漢起煩惱”和“退轉(zhuǎn)”問題,研究成果發(fā)現(xiàn)：一、在原始佛教,“佛”是一位阿羅漢,“辟支佛”和“聲聞”也是阿羅漢。在此,“阿羅漢”是佛教最高尚的修行目標。另外“阿羅漢”一詞不僅佛教專用,佛教未出現(xiàn)前,早在印度社會中已被作為“圣者”之名稱。阿羅漢不只完成“自利”、破除輪回、脫離生死的任務(wù),還完成“利他”,對社會有所貢獻。二、部派時期,因為“大天五事”問題,“阿羅漢”的地位被高度懷疑是否為佛教中最圓滿的圣者。各部派對阿羅漢,紛紛有不同主張�！罢f一切有部”認為阿羅漢有六種,前五種當面對特殊因緣,“非理作意”時會現(xiàn)起煩惱而退轉(zhuǎn),若是“如理作意”和第六種“不動法”,則不會退轉(zhuǎn)。有部的立場認為“佛”也是一位阿羅漢,有“受用退”,有的也主張“佛”全無退。因為部派對“阿羅漢”是否有、無退轉(zhuǎn),爭議不休,在部派之后,變得更重視行菩薩道為了“成佛”而不是“成阿羅漢”。從而認為,“佛”非“阿羅漢”,“阿羅漢”即是聲聞,但上座部對“菩薩”的解釋不同,菩薩有三種：大菩薩(Mahabodhisattva),緣覺菩薩(Paccekabodhisatta),聲聞菩薩(Savakabodhisatta)。三種所行的菩薩道都是為了成就“阿羅漢”。但其中大菩薩的階位者,即為成就佛道的菩薩行者卻有可能面對從佛道“退轉(zhuǎn)”問題,故就進而分有“不定”(Aniyatabodhisatta)與“定”(Niyatabodhisatta)菩薩之分,無論如何三種菩薩已證得了阿羅漢后永遠不退轉(zhuǎn)。三、巴利各種文獻說明了,《論事》對有部“阿羅漢起煩惱退”觀點進行了批判,認為有部所主張的“三世實有,法體恒存”與阿羅漢“非理作意”時起煩惱而有退轉(zhuǎn),是自相矛盾的。因為若主張“三世實有”(一切時),為何僅在“非理作意”時阿羅漢退失,但“如理作意”時卻無退?因按照有部,“煩惱”在“三世”應是“同一法體”讓阿羅漢退轉(zhuǎn)(無論在“如理作意時”或“非如理作意時”)。另外,有部主張“一切有”,這被上座部批判為“邪見”。對于“不動法”,巴利佛典說明,從圣之解脫來看,一切圣人等亦屬于“不動法”。原始佛教和上座部肯定一切圣者皆無退轉(zhuǎn)。四、《論事》的辯論由“自說”(Sakavadi)的上座部與“他說”(Paravadi)的其他部派雙方組成,彼此進行問答。其論辨的邏輯機制稱“八論破”(Atthaniggaha),主要有兩種方式：一、“順反論”(先肯定后否定),二“反順論”(先否定后肯定)。完整的問答邏輯出現(xiàn)于“補特伽羅論”,共分“四義”,每一義又各有二論(“順反論”和“反順論”),共有八論(四義八論)�！墩撌隆肥欠鸾套钤缙诘倪壿嬚摃�,近代學者認為它的邏輯形式,屬于西方邏輯假言命題的“否定后件式”(Modus Tollens)。
【關(guān)鍵詞】：阿羅漢 《論事》 上座部 有部 煩惱 退轉(zhuǎn) 邏輯
【學位授予單位】：復旦大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：B948
【目錄】：

• 摘要7-9
• ABSTRACT9-12
• 略語表12-15
• 第一章 緒論15-25
• 第一節(jié)、研究動機15-18
• 一、研究對象15-16
• 二、研究文獻16-17
• 三、研究目的17-18
• 第二節(jié)、歷代研究成果18-19
• 第三節(jié)、研究問題19-20
• 第四節(jié)、巴利原典及注釋20-22
• 第五節(jié)、研究方法22-24
• 第六節(jié)、組織(FRAMEWORK)24-25
• 第二章 從原始佛教到部派佛教的阿羅漢觀25-79
• 第一節(jié) 原始佛教阿羅漢觀25-40
• 一、佛陀自稱阿羅漢26-27
• 二、巴利文獻給阿羅漢五種定義27-28
• 三、關(guān)于“阿羅漢與應供”用詞的問題28-29
• 四、已證得阿羅漢果之后的描述29-31
• 五、殺阿羅漢不許出家、責罵所有圣者無法成道31-32
• 六、阿羅漢與自利利他(Attattham-Parattham)32-35
• 七、阿羅漢這一詞不限于佛教專用35-36
• 八、佛與阿羅漢無差別(但)佛與聲聞有差別36-39
• 九、“十六觀智”與“十結(jié)”從凡夫到阿羅漢的過程39-40
• 第二節(jié) 部派佛教阿羅漢觀40-72
• 一、據(jù)巴利《島史》佛教十八部派41-43
• 二、大天五事部派佛教對阿羅漢爭論的起點43-49
• (一) 阿羅漢余所誘47
• (二) 阿羅漢有無知47-48
• (三) 阿羅漢有猶豫48
• (四) 阿羅漢有他令48
• (五) 阿羅漢道因聲故起48-49
• 三、上座部巴利《論事》對大天五事的批判49-70
• (一) 批判他所與論(Parupaharakatha)50-52
• (二) 批判無知論(Annanakatha)52-59
• (三) 批判猶豫論(Kankhakatha)59-61
• (四) 批判他令論(Paravitaranakatha)61-65
• (五) 批判道因聲故起論(Vacibhedakatha、Dukkhaharakatha)65-70
• 四、辯論結(jié)果70-71
• 五、大天五事與有部阿羅漢退論71-72
• 第三節(jié) 說一切有部論書對阿羅漢的看法72-79
• 一、有部《大k仄派陳邸范園⒙蘚焊髦滯俗內(nèi)故，
  
  本文編號：332849
  boshi