本文關(guān)鍵詞：傣族南傳佛教藝術(shù)的美育功能，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本論文探討的問題是南傳佛教藝術(shù)形式對(duì)傣族信眾的美育功能。傣族有悠久的歷史傳統(tǒng),在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中,形成了一套有別于現(xiàn)代教育的傳統(tǒng)審美教育方法,主要就是依托于造型、語言、表演等藝術(shù),對(duì)傣族人民進(jìn)行形式美育和理想美育。通過研究,筆者認(rèn)為,南傳佛教的藝術(shù)形式是信仰佛教的傣族人民的重要審美活動(dòng)。在活動(dòng)中,人們得到了美的教育,活動(dòng)的結(jié)果也給人以美的啟迪。論文分為五章。 緒論介紹本論題的選題緣起、研究意義、研究的方法。 第一章簡(jiǎn)介傣族的歷史文化和南傳佛教信仰 第二章是本論文立論的出發(fā)點(diǎn),分節(jié)介紹與佛教有關(guān)的藝術(shù)形式：佛寺建筑、宗教繪畫、佛教文學(xué)作品、佛教音樂和舞蹈,并集中分析了這些藝術(shù)形式的審美特征。 第三章是本文的核心部分,主要討論了不同的藝術(shù)形式在傣族佛教生活中的美育功能,認(rèn)為藝術(shù)是傣族傳統(tǒng)美育的重要手段,佛寺教育是傣族進(jìn)行美育的重要組織形式。 第四章是結(jié)論部分,認(rèn)為南傳佛教對(duì)傣族的美育主要是通過藝術(shù)的形式實(shí)現(xiàn)的；佛寺作為傳統(tǒng)教育的基地,與當(dāng)代的學(xué)校教育體制互為補(bǔ)充,在傣美育方面尤其如此,佛教藝術(shù)的美育功能是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程。
【關(guān)鍵詞】：南傳佛教 藝術(shù) 美育
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：J19
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-6
• 緒論6-9
• 一、本論題的研究現(xiàn)狀述評(píng)6-7
• 二、本論題的研究意義7
• 三、本論題的研究方法7-9
• 第一章 傣族的宗教文化與佛教信仰9-14
• 第一節(jié) 傣族歷史文化概況9-11
• 第二節(jié) 傣族的南傳佛教信仰11-14
• 第二章 傣族南傳佛教藝術(shù)的美學(xué)特征14-30
• 第一節(jié) 寺塔建筑的審美意識(shí)14-16
• 第二節(jié) 佛教壁畫的美學(xué)意義16-21
• 第三節(jié) 佛教文學(xué)的審美形態(tài)21-24
• 第四節(jié) 佛教音樂與舞蹈的美學(xué)特征24-26
• 第五節(jié) 傣族南傳佛教藝術(shù)審美的共同特點(diǎn)26-30
• 第三章 傣族南傳佛教藝術(shù)的美育功能30-36
• 第一節(jié) 佛教藝術(shù)美育的特點(diǎn)30-31
• 第二節(jié) 佛教藝術(shù)是傣族美育的主要手段31-33
• 第三節(jié) 佛寺教育是佛教美育的主要組織形式33-36
• 第四章 結(jié)語36-39
• 參考文獻(xiàn)39-41
• 致謝41

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 蘆忠友 ,杰甫子;從傣族建筑藝術(shù)談起[J];民族藝術(shù)研究;1989年03期

2 田玉玲;;“賧”與傣族南傳佛教藝術(shù)關(guān)系解構(gòu)[J];思想戰(zhàn)線;2009年05期

  本文關(guān)鍵詞：傣族南傳佛教藝術(shù)的美育功能，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號(hào)：330500