自活佛轉(zhuǎn)世制度出現(xiàn)以來(lái),它不僅成為國(guó)家邊疆治理的重要資源,而且也構(gòu)成"國(guó)家在場(chǎng)"的特殊政治場(chǎng)域。元朝以來(lái)的歷代中央政府通過(guò)封授名號(hào)等各種措施,掌握著藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世的決定權(quán),并通過(guò)立法等形式,將活佛轉(zhuǎn)世納入到了國(guó)家邊疆治理體系當(dāng)中。因此,"國(guó)家在場(chǎng)"成為活佛轉(zhuǎn)世制度的一種原則和歷史定制,歷經(jīng)元、明、清、民國(guó)時(shí)期,傳承至今。 

【文章來(lái)源】：西藏研究. 2020,(05)北大核心

【文章頁(yè)數(shù)】：7 頁(yè)

【文章目錄】：
一、問(wèn)題的提出與“國(guó)家在場(chǎng)”理論
二、歷史上的活佛轉(zhuǎn)世與“國(guó)家在場(chǎng)”
    (一)元代(1271—1368年)
    (二)明代(1368—1644年)
    (三)清代(1644—1911年)
    (四)民國(guó)時(shí)期(1911—1949年)
三、結(jié)語(yǔ)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]國(guó)民政府管理藏傳佛教活佛措施評(píng)析[J]. 喜饒尼瑪,李雙.  民族研究. 2019(05)
[2]明代烏思藏“五教王”考[J]. 陳楠.  民族史研究. 2010(00)
[3]民間的儀式與國(guó)家的在場(chǎng)[J]. 高丙中.  北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2001(01)



本文編號(hào)：3297145