發(fā)布時(shí)間：2021-07-06 06:49

　　佛法住世可分為正法、像法及末法三個(gè)階段。中國(guó)末法觀念始興于公元四世紀(jì)的東晉十六國(guó)時(shí)期,六世紀(jì)以后廣為流行,并由此出現(xiàn)了大量的佛教刻經(jīng),形成了以鄴城為中心的河北地區(qū)和以泰山為中心的山東地區(qū)兩大刻經(jīng)密集分布區(qū)域。北齊的刻經(jīng)在形式和功能上不僅繼承了早前彰顯、誦讀、禪觀乃至修積功德等目的,更賦予其以護(hù)持佛法、保存經(jīng)像、以備法滅的重要內(nèi)涵。北齊刻經(jīng)影響深遠(yuǎn),無(wú)論是北京房山云居寺刻經(jīng)、陜西淳化金川灣三階教刻經(jīng)以及四川都江堰刻經(jīng),都可發(fā)現(xiàn)鄴下僧人的影響及末法思想的傳承。 

【文章來(lái)源】：華夏考古. 2019,(06)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：9 頁(yè)

【部分圖文】：

北涼白雙□塔題銘(拓片選自《北涼石塔研究》圖20)

末法時(shí)代的顯著特征就是佛法衰敗,眾惡泛濫,邪魔外道破壞佛法,毀經(jīng)滅像,摧殘信眾。開(kāi)鑿于山崖河畔的河西地區(qū)早期石窟寺除用于禪修、禮拜和日常起居外,另一重要功能就是長(zhǎng)久保存,這在北涼皇室開(kāi)鑿的涼州石窟中初顯端倪�！皼鲋菔滤苋鹣裾摺Ｎ艟谇蛇d以晉安帝隆安元年(397年),據(jù)有涼土三十余載,隴西五涼斯最久盛,專崇福業(yè)。以國(guó)城寺塔終非久固,古來(lái)帝宮終逢煨燼,若依立之,効尤斯及。又用金寶,終被毀盜。乃顧眄山宇可以終天。于州南百里,連崖綿亙,東西不測(cè),就而斫窟,安設(shè)尊儀,或石或塑,千變?nèi)f化。有禮敬者,驚眩心目�！盵12]

山東與河北地區(qū)的刻經(jīng)雖然在形式上有一定的差異,由于兩地間交流的頻繁,其本質(zhì)上卻存在諸多內(nèi)在的聯(lián)系。近年來(lái)很多學(xué)者圍繞著僧安道一、唐邕等開(kāi)窟刻經(jīng)事業(yè)的倡導(dǎo)者、組織者及參與者的一系列研究,使得我們可以管窺到中原北方地區(qū)北朝晚期刻經(jīng)事業(yè)的諸多現(xiàn)象。概括而言,北朝晚期的刻經(jīng)在形式和功能上不僅繼承了早前彰顯、誦讀、禪觀乃至修積功德等目的,更需要注意的是它結(jié)合了當(dāng)時(shí)的歷史和宗教背景,賦予刻經(jīng)以護(hù)持佛法、保存經(jīng)像、以備法滅的重要內(nèi)涵。這一功能符合當(dāng)時(shí)的歷史背景和宗教思想,并在實(shí)物證據(jù)上得到了充分的印證。如山東鐵山《石頌》云:“今鐫搆逢劫火而莫燒……金石常存……金石難滅,托以高山,永留不絕�！盵22] (圖三)而邯鄲北響堂南洞外的《唐邕刻經(jīng)碑》更是詳盡提出了時(shí)值末世,簡(jiǎn)帛皮紙均難長(zhǎng)存,為護(hù)法存經(jīng),發(fā)愿于名山大川盡勒佛經(jīng),以期永世不絕,其文稱:“晉昌郡開(kāi)國(guó)公唐邕……眷言法寶,是所歸依,以為縑湘有壞,簡(jiǎn)策非久,金碟難求,皮紙易滅。于是發(fā)七處之印,開(kāi)七寶之函,訪蓮花之書(shū),命銀鉤之跡,一音所說(shuō),盡勒名山。于鼓山之所,寫《維摩詰經(jīng)》一部,《勝蔓經(jīng)》一部,《孛經(jīng)》一部,《彌勒成佛經(jīng)》一部。起天統(tǒng)四年三月一日,盡武平三年歲次壬辰五月二十八日……山從水火,此方無(wú)壞……”[23] 。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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