民國(guó)初年,三元論這一古老的基督教人學(xué)理論才通過(guò)幾位西方"屬靈作家"的著作而引起少數(shù)華人神學(xué)家的重視,并成為他們?cè)趹?yīng)對(duì)"非基督教運(yùn)動(dòng)"的挑戰(zhàn)和在"基督教本色化運(yùn)動(dòng)"的背景中提出的"屬靈神學(xué)"的核心內(nèi)容。隨著時(shí)代發(fā)展,三元論對(duì)華人教會(huì)的影響已不再限于少數(shù)神學(xué)家。盡管有人擔(dān)心三元論可能在華人教會(huì)中導(dǎo)致某些負(fù)面的思想影響,如"諾斯替主義"、"反智主義"和"消極世界觀"等,但該理論本身與這些負(fù)面影響并無(wú)必然邏輯聯(lián)系。因此,沒(méi)有理由把它看作一種必然導(dǎo)致對(duì)《圣經(jīng)》的誤讀的"危險(xiǎn)理論",而應(yīng)結(jié)合當(dāng)代華人教會(huì)的現(xiàn)實(shí)處境和歷史傳統(tǒng),對(duì)其做出公允評(píng)價(jià)。 

【文章來(lái)源】：世界宗教研究. 2014,(04)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]當(dāng)代基督教“靈恩運(yùn)動(dòng)”及其對(duì)中國(guó)的影響[J]. 徐弢.  中國(guó)宗教. 2008(05)



本文編號(hào)：3265826