源隆國(guó)在宇治平等院的南泉房帶領(lǐng)天臺(tái)宗的阿阇梨?zhèn)兙幾肓藘敉两塘x書(shū)《安養(yǎng)集》。他在該書(shū)序文中,把東晉釋慧遠(yuǎn)"與高士謝靈運(yùn)等"在廬山修行凈土業(yè),臨終得見(jiàn)圣眾來(lái)迎一事描述為"思其勝躅,備所庶幾也"。這種說(shuō)法明顯不同于我國(guó)宋代對(duì)謝靈運(yùn)消極形象的普遍認(rèn)知。本文通過(guò)對(duì)其記述的分析,論述日本對(duì)謝靈運(yùn)的認(rèn)識(shí)及其與時(shí)代背景的聯(lián)系,并依據(jù)源隆國(guó)自身的中國(guó)文化素養(yǎng)程度論及日本中世之初的對(duì)外觀念。 

【文章來(lái)源】：日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究. 2019,(05)CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【文章目錄】：
1《安養(yǎng)集》及其對(duì)謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià)
2《凈土論》及宋代謝靈運(yùn)軼聞
3《安養(yǎng)集》對(duì)謝靈運(yùn)的時(shí)代錯(cuò)置
4 勸學(xué)會(huì)對(duì)白居易的揚(yáng)與棄
5 晚年源隆國(guó)與勸學(xué)會(huì)、謝靈運(yùn)等



本文編號(hào)：3256511