本文關(guān)鍵詞：夏商周的上帝神話(huà)與文化變遷，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 上帝神話(huà)在夏、商、周三代的主要社會(huì)作用是調(diào)解世襲權(quán)利與道德統(tǒng)治之間的潛在矛盾，這種作用主要表現(xiàn)在為王朝的延續(xù)或更替提供合法解釋。朝代的更迭導(dǎo)致了不同民族文化的沖突與融合，產(chǎn)生了大量新的神話(huà)，新舊神話(huà)的融合及對(duì)周邊民族神話(huà)的吸收使華夏民族的文化不斷豐富。文化的變遷過(guò)程孕育了先秦的人文思想，成為軸心時(shí)代燦爛文明不可或缺的原動(dòng)力。本文主要研究方法是二重證據(jù)法，并借鑒斯特勞斯早期的神話(huà)研究方法，涉及神話(huà)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域。主要依據(jù)先秦文獻(xiàn)及《史記》、《禮記》等，并結(jié)合出土文獻(xiàn)、卜辭、金文等。 本文導(dǎo)論部分主要闡述兩個(gè)問(wèn)題，一是從“帝”字本義及原始宗教等方面探討至上神信仰的起源，二是至上神稱(chēng)謂的演變。本文的觀點(diǎn)是至上神信仰形成于原始各部落統(tǒng)一時(shí)期，是各部落所崇拜的神靈整合的結(jié)果。商中期之前至上神稱(chēng)為“帝”，商末出現(xiàn)“上帝”稱(chēng)謂，并在周代繼續(xù)通行。但西周時(shí)期出現(xiàn)了“天”或“天帝”的稱(chēng)謂，與“上帝”同指至上神。因此，本文為行文方便，“帝”、“上帝”“天帝”均指上古至上神，不再一一說(shuō)明。 第一章主要闡述傳說(shuō)時(shí)代及夏代的至上神信仰。本文的觀點(diǎn)是先夏時(shí)期的部落融合也導(dǎo)致了文化的整合，這一時(shí)期，統(tǒng)一的至上神觀念開(kāi)始初步形成，至夏代時(shí)已形成統(tǒng)一的至上神信仰。夏代的帝具有絕對(duì)至上的地位，人王的重大活動(dòng)必須有帝的許可。第二章主要闡述商代的上帝神話(huà)以及商代統(tǒng)治的特點(diǎn)。本文的觀點(diǎn)是殷商時(shí)期的上帝是自然界及人世的主宰，同時(shí)是統(tǒng)治者的庇護(hù)神。商朝的統(tǒng)治特點(diǎn)是神權(quán)政治，有一個(gè)掌握神權(quán)的卜、巫階層，國(guó)王即是大巫。商代末期，神權(quán)有所衰落。第三章主要闡述西周的上帝神話(huà)及天命觀。周初保留了一定的商朝上帝信仰，但提出上帝并非某一宗族的庇護(hù)神，而是庇護(hù)有德者。周初也以“天”指代至上神，，周人將至上神信仰與倫理道德的觀念有意識(shí)的結(jié)合了起來(lái)。同時(shí)，人文精神開(kāi)始覺(jué)醒。第四章主要闡述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期信仰與理性的沖突與整合。周宗室的衰落導(dǎo)致了人神關(guān)系的變化，理性主義的興起使上帝不再神秘莫測(cè)，對(duì)神意的占卜往往在決策中只有輔助地位，對(duì)神靈的敬畏被升華為具有教化人民的意義。宇宙觀與創(chuàng)世神話(huà)相伴而生，抽象思維的發(fā)展產(chǎn)生了哲學(xué)概念。第五章主要通過(guò)前文對(duì)至上神神話(huà)的分析，探討上古至上神神話(huà)思維模式及宗教觀念，從而分析中國(guó)上古文化的特殊宗教品格，以期進(jìn)一步探討中國(guó)古代文化發(fā)展的不同趨勢(shì)及傳統(tǒng)。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)全文加以簡(jiǎn)要概括。
【關(guān)鍵詞】：上帝神話(huà) 上帝信仰 神話(huà)思維 宗教品格
【學(xué)位授予單位】：首都師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類(lèi)號(hào)】：B932
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• Abstract5-9
• 緒論 神話(huà)的隱喻9-12
• (一) "帝"的神話(huà)闡釋9-11
• (二) 帝、上帝與天帝11-12
• 第一章 傳說(shuō)時(shí)代的神靈觀念及夏代上帝神話(huà)12-19
• (一) 傳說(shuō)時(shí)代的神靈觀念略述12-15
• 1.文獻(xiàn)所見(jiàn)原始至上神信仰12-14
• 2.先夏時(shí)期的文化整合14-15
• (二) 夏代上帝神話(huà)15-19
• 1.《史記》、《尚書(shū)》及諸子文獻(xiàn)所見(jiàn)夏人上帝神話(huà)15-16
• 2.禹鑄銅鼎與《山海經(jīng)》中的帝的神話(huà)16-17
• 3.夏代神話(huà)考古17-19
• 第二章 殷商上帝神話(huà)及神權(quán)政治19-26
• (一) 文獻(xiàn)及卜辭所見(jiàn)上帝神話(huà)比較19-21
• (二) 上帝神話(huà)與祖先崇拜21-23
• 1.神權(quán)與族權(quán)21-22
• 2.商觀念中上帝的身份及商王室與上帝的關(guān)系22-23
• (三) 殷商的神權(quán)政治23-26
• 1.殷商的神權(quán)階層23-25
• 2.商末神權(quán)向王權(quán)的轉(zhuǎn)變25-26
• 第三章 西周由自然之帝到倫理之天的信仰變遷26-33
• (一) 西周初期的上帝神話(huà)26-29
• 1.周初對(duì)商之上帝的繼承與演繹26-27
• 2.帝與天辨析27-29
• (二) 天命觀的形成29-31
• 1.天命靡常29-30
• 2.倫理道德與天命的結(jié)合30-31
• (三) 人文思想的萌芽31-33
• 1.憂(yōu)患意識(shí)中人的意識(shí)的萌芽31
• 2.由神本文化向人本文化的最初過(guò)渡31-33
• 第四章 東周信仰與理性的沖突與整合33-40
• (一) 東周人神關(guān)系的變化33-35
• 1.東周之前的人神關(guān)系33-34
• 2.東周人神世界的對(duì)立34-35
• (二) 上帝神話(huà)的理性?xún)A向35-37
• 1.上帝至上地位的墜落及形象的分化35-36
• 2.神道設(shè)教說(shuō)的提出36-37
• (三) 創(chuàng)世神話(huà)及先秦宇宙觀理論的出現(xiàn)37-40
• 1.神話(huà)與哲學(xué)之間——道與太一37-38
• 2.哲學(xué)概念從神話(huà)中的剝離38-40
• 第五章 從中國(guó)上古的神話(huà)思維模式探析其文化的特殊宗教品格40-45
• (一) 中國(guó)上古的神話(huà)思維模式與宗教觀念40-42
• 1.上古至上神神話(huà)的思維模式40-41
• 2.上古神話(huà)思維與宗教信仰41-42
• (二) 中國(guó)上古文化的特殊宗教品格42-45
• 1.神圣與理性之間43
• 2.尊命與變易交織43-44
• 3.倫理與宗教相融44-45
• 結(jié)語(yǔ)45-47
• 參考資料47-51
• 致謝51

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 朱磊;中國(guó)古代北斗信仰的考古學(xué)研究[D];山東大學(xué);2011年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 王愛(ài)蘭;秦漢時(shí)期祭天制度研究[D];西北師范大學(xué);2010年

2 馬榮會(huì);上古神話(huà)人物的文化品格研究[D];延邊大學(xué);2010年

3 蔡茗;天命觀念嬗變對(duì)先秦詩(shī)歌創(chuàng)作的影響[D];廣西民族大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：夏商周的上帝神話(huà)與文化變遷，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：325212