本文關(guān)鍵詞：泰山司命信仰研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 泰山,在眾人的記憶中大概都是將其視作帝王至高無上的祭壇,是從宏觀的方面得到的大而廣之的記憶。本文“泰山司命信仰研究”所要涉及的內(nèi)容雖然與之也有聯(lián)系,但亦多有不同之處:一則是從一個(gè)比較小的切入點(diǎn)來解釋一些現(xiàn)實(shí)中所共同存在的現(xiàn)象,以期達(dá)到以點(diǎn)帶面的目的;二則是對于泰山與司命信仰的關(guān)系的研究著述付之闕如,切中要旨之處世人所論亦不為多見。本文的主要研究方向就是以道教在泰山發(fā)展的基本脈絡(luò)為背景,貫穿其中的是介紹司命信仰如何在泰山緣起、發(fā)展、整合及其傳承的過程以及與之相關(guān)的思想演變。 眾所周知,泰山,作為中國人精神圖騰的象征由來已久,它所代表的中國人的堅(jiān)韌挺拔和執(zhí)著向上的精神內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其自身的高度和廣度。在中國人的心目中從來沒有哪一座山岳能像泰山一樣擁有如此之多的名譽(yù)和聲望,它所承載著的文化信息和文明的薪火一直延續(xù)到今天,綿延不斷。從遠(yuǎn)古時(shí)代的先民們在陶器上鉤畫出的文化符號到近古時(shí)期帝王封禪的莊嚴(yán)祭祀典禮;從儒家思想產(chǎn)生的策源地與道教為之命名的“道教洞天”以至到后來的儒釋道三家合流所形成的中國傳統(tǒng)文化的精髓,無一不在這座肩負(fù)著中華民族精神的“擎天一柱”之名的泰山上得到了充分的體現(xiàn)。 目前在對司命信仰的既有研究中,研究方式多為綜合性的概述,缺乏具體的考察,而將泰山與司命信仰結(jié)合起來進(jìn)行研究,還沒有一個(gè)比較完整的論述。本文研究的范圍主要集中于司命信仰在各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展沿革以及對民眾社會(huì)心理的影響,然而卻忽視了司命信仰在泰山這個(gè)具有人文歷史和文化象征意義的點(diǎn)上所應(yīng)該給與的關(guān)照和特殊性的解答,即在為何歷史文獻(xiàn)所記載的司命信仰會(huì)與泰山發(fā)生聯(lián)系這個(gè)問題上,沒有做出正面的回答。對于“生”、“死”這樣關(guān)乎所有人命運(yùn)的問題,古代中國人為何要將其放在“泰山”這一人文地理的坐標(biāo)上進(jìn)行考量?這樣做的意義何在?這看起來似乎是個(gè)很蹩腳的問題,誰也不曾懷疑過的經(jīng)典理論中到底還隱藏著什么樣的玄妙�，F(xiàn)有的研究明顯傾向于依靠史料記載和約定俗成的觀點(diǎn)來解釋,但對其在斷裂中的延續(xù)還缺乏有力的明證。前人所做出的理論創(chuàng)建雖具有指導(dǎo)性意義,但其研究的傾向性在某種程度上也限制了后人所要進(jìn)行深入研究的步伐,從而難以產(chǎn)生更加全面直觀的認(rèn)識。但就學(xué)術(shù)研究而言,只有在繼承前輩觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上不斷的推陳出新,才符合學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律,本文的切入點(diǎn)就是希望能在前人理論基礎(chǔ)的鋪墊下找尋一些關(guān)于泰山與司命信仰之間發(fā)生聯(lián)系的事實(shí)和依據(jù),并將利用考古學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、天文、星象、易卦、“氣”學(xué),道教內(nèi)丹思想等多學(xué)科的交叉作為支撐點(diǎn),綜合各方面的研究成果對其進(jìn)行較為深入的剖析和論證,以期達(dá)到尋找并解答這一問題的途徑。 柯林伍德在他的《歷史的觀念》一書中提出過“歷史的思維”和“重演”與“編輯”的觀點(diǎn),力求在對歷史問題的現(xiàn)代考察和理論建構(gòu)中劃清其與敘述歷史的界限。這是一個(gè)非常明智的做法,筆者贊同柯林伍德的觀點(diǎn),并且選擇前者“再現(xiàn)歷史”的研究方法。柯氏的觀點(diǎn)明確的表達(dá)出了一個(gè)強(qiáng)烈的信號,即在研究歷史現(xiàn)象和歷史事實(shí)的時(shí)候,不能只是將相關(guān)的歷史現(xiàn)象和歷史事實(shí)擺出來讓別人再去發(fā)現(xiàn)這當(dāng)中的聯(lián)系,而是要理論的再現(xiàn)歷史現(xiàn)象之間的聯(lián)系。所以本文所堅(jiān)持的理論觀點(diǎn)也是試圖“再現(xiàn)歷史”,而不是單純的反映歷史。 本篇研究是以“泰山司命信仰”的形成、發(fā)展、融合以及傳承為對象,因此在時(shí)間跨度上雖然及于上古,訖于明清,但主要還是圍繞先秦兩漢、魏晉隋唐以及兩宋進(jìn)行,當(dāng)然對于上述之外的相關(guān)時(shí)代也有適量的涉及。其意在于使主題突出,使內(nèi)容扼要簡明。道教本身就是一個(gè)具有紛繁蕪雜的海量內(nèi)容的龐雜體系,正如馬端臨所說是“雜而多端”的,本文力求能從中尋找到與主題相關(guān)的內(nèi)容,且求證真?zhèn)?做到博觀約取,當(dāng)然也盡量做到避免因過分的簡約而遺漏了重要的觀點(diǎn)和要點(diǎn)。本文“泰山司命信仰”的主題十分明確,即不僅僅是述古,更要把重點(diǎn)放在重構(gòu)中國古代人們的文化心靈結(jié)構(gòu)上,以求再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對于生命價(jià)值情懷的見解與主張,揭示“泰山司命信仰”作為一種完整的思想體系對于現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的積極影響和意義等等。這其中包括: (1)把“泰山司命信仰研究”作為客體,將其通過縱橫交錯(cuò)的平面視角和時(shí)空交叉的空間三維角度兩方面來考察,這樣一來,就使得其既可以在平面的前后聯(lián)系中互為因果,又可以在空間的上下貫通中相互映襯,各個(gè)部分之間既各自獨(dú)立又首尾相顧,從而形成一個(gè)相對完整的互動(dòng)體系。 (2)上古時(shí)代的先民們面對生死的態(tài)度是把生死系于上蒼的眷顧。伴隨著人類自我意識的產(chǎn)生,先民們在頂禮膜拜自然神的信仰中產(chǎn)生了對于生命存在的渴求和對于死亡的敬畏。人類歷史進(jìn)入文明時(shí)期以后,因循上古的傳統(tǒng)加之濃重的巫覲色彩的渲染,使得從帝王封禪祭祀泰山伊始,就一直伴隨著對于“不死長生”的追求和渴望。人類從動(dòng)物界剝離的過程本身就是一個(gè)在持續(xù)的、強(qiáng)烈的自我意識指引下回歸上天以期達(dá)到永生的實(shí)踐歷程,以實(shí)現(xiàn)能夠與天地同始終的境界。這不能不說是人類的一種自我創(chuàng)造,這是出于克服因自我意識的覺醒而產(chǎn)生的對于死亡的畏懼,也是希冀達(dá)到現(xiàn)實(shí)存在與靈魂超越的平衡和內(nèi)在滿足的心路歷程。 (3)就思想層面上來說,本文第三部分著重從哲學(xué)的角度來闡述中國的這一古老信仰,剖析中國古代之所以將泰山與司命信仰相結(jié)合的深層次的內(nèi)在原因。從東西方哲學(xué)的觀點(diǎn)、中國古代不同歷史時(shí)期的思想流派、儒釋道三家合流過程中產(chǎn)生的交融與碰撞以及人類的精神世界和現(xiàn)實(shí)世界等多個(gè)角度來論及泰山司命信仰產(chǎn)生的理論依據(jù)和存在的現(xiàn)實(shí)根源。 “泰山司命信仰研究”讓我們在面對一座山岳本身的時(shí)候,以一種特殊的歷史方式來考察古代中國人的精神世界:盡管其緣起、發(fā)展、融合和傳承的過程是極其復(fù)雜而悠長的,然本文所追求的目標(biāo)卻是十分之明確,文中所努力展現(xiàn)的絕非是單獨(dú)的歷史事件和情節(jié)的簡單羅列,而是在系統(tǒng)、完整的理論基礎(chǔ)上力求揭示出古人精神世界之豐富內(nèi)涵以及由此所帶給現(xiàn)代人的思考——國人自古已有之的尋根意識和中國文化的心理根源。
【關(guān)鍵詞】：東岳泰山 司命信仰 生死 自我超拔
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：B933
【目錄】：

• 中文摘要8-11
• ABSTRACT11-15
• 引言15-20
• 第一節(jié) 選題的意義與價(jià)值15-17
• 第二節(jié) 泰山司命信仰研究的歷史與現(xiàn)狀17-18
• 第三節(jié) 研究的方法與范圍18-20
• 上篇 找尋破碎的緣起20-33
• 第一章 山岳信仰與原始宗教20-29
• 第一節(jié) 通天之柱:“通靈”的自然山岳崇拜20-23
• 第二節(jié) 文明篝火:從“天界神”到“人間神”的變幻23-29
• 第二章 道輿山林:山人合一，，道在山中29-33
• 中篇 重構(gòu)逝去的記憶33-63
• 第一章 泰山司命信仰的緣起33-36
• 第二章 先秦兩漢之際的泰山司命信仰初探36-47
• 第一節(jié) 海岱神山:尋找不死的源頭36-41
• 第二節(jié) 封禪巡守:西漢時(shí)期東岳祭祀與長生不死41-45
• 第三節(jié) 人心思定:東漢紛爭中尋覓靈魂的凈土45-47
• 第三章 泰山司命信仰在魏晉隋唐時(shí)期的整合47-57
• 第一節(jié) 隱逸山林:清新雅致，存思變幻47-52
• 第二節(jié) 佛道之爭:山中“天書”與佛入“東�！�52-57
• 第四章 宋元明清泰山司命信仰的融通57-63
• 第一節(jié) 山岳“玄真”:道教清整，神仙齊聚57-60
• 第二節(jié) 融神通靈:東岳意境，神威巨震60-63
• 下篇 引領(lǐng)現(xiàn)代的傳承63-76
• 第一章 泰山道教地理布局與司命信仰之我見63-72
• 第一節(jié) 篤信命理的建筑格局:泰山佛道三界說63-67
• 第二節(jié) 魂在靈府的生活氛圍:自我圓成的山人性格67-70
• 第三節(jié) 重生惡死的生命思考:山中有“天”的人生理想70-72
• 第二章 現(xiàn)世“自我超拔”的人生理想72-76
• 參考文獻(xiàn)76-80
• 后記80-81
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表81

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 許曉春;設(shè)計(jì)藝術(shù)中紅色與黑色并置的色彩意境研究[D];延邊大學(xué);2011年

  本文關(guān)鍵詞：泰山司命信仰研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：324393