本文關(guān)鍵詞：玄之所在，其樂不窮，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：葛洪生活在兩晉之間,博學(xué)多才,著作甚豐。他繼承和總結(jié)了秦漢以來方仙 道和黃老道傳統(tǒng),為神仙道教奠定了神學(xué)體系和理論基礎(chǔ)。因此,葛洪和他提出 的神仙思想成為研究道教發(fā)展不可回避的課題,而他以“玄”為中心構(gòu)建的理論 體系也成為研究道教哲學(xué)的重要環(huán)節(jié)。本文從終極關(guān)懷的角度解讀葛洪的神仙信 仰,試圖說明葛洪的神仙思想是站在終極關(guān)懷的高度對個體生命存在狀態(tài)和存在 價值問題的反思。個體生命通過對終極存在“玄”的終極性關(guān)懷以求對現(xiàn)實存在 狀態(tài)的超越,從而獲得存在狀態(tài)和存在價值的直接同一是葛洪神仙思想的要旨。 文章從論述概念“玄”開始,認(rèn)為“玄”是葛洪思想體系中的終極存在,構(gòu) 成了個體生命的終極關(guān)懷�！靶痹谔峁﹤�體生命的現(xiàn)實存在的同時,又成為個 體超越現(xiàn)實存在狀態(tài)的依據(jù)。葛洪的神仙信仰即基于此。人得道成仙意味著個體 通過對“玄”的體認(rèn)和關(guān)切獲得對現(xiàn)實狀態(tài)的超越,神仙形象溝通了葛洪終極關(guān) 懷思想中關(guān)懷主體和關(guān)懷對象的分裂。神仙形象的兩個基本屬性長生久視和快樂 逍遙既描述了個體人得道以后的嶄新的存在狀態(tài),又體現(xiàn)著個體生命存在的終極 價值。因此,神仙本身蘊含著個體生命存在狀態(tài)和存在價值的直接同一。 這些超越了現(xiàn)實狀態(tài)的存在按照一定的秩序集結(jié)在一起就成為葛洪筆下的 神仙世界。神仙世界是普遍性和特殊性的統(tǒng)一,永恒無限和快樂逍遙奏響了超越 狀態(tài)的基本基調(diào),而豐富多樣、個性獨具、具體的“樂”則凸顯了神仙世界的獨 特魅力。神仙世界實際上是葛洪終極關(guān)懷思想的具體描述。 文章還分析了葛洪對所際遇到的其他價值模式的回應(yīng),諸如對儒學(xué)的吸納和 超越、對玄學(xué)的反對和批判以及對民間道教所持的消滅禁絕態(tài)度。試圖說明葛洪 的神仙思想是自成體系的,對個體生命存在狀態(tài)和存在價值的反思是其中一以貫 之的主題。而葛洪對上述價值形態(tài)的回應(yīng)同樣體現(xiàn)了他思想中的終極關(guān)懷意味。 用一句話表達(dá)葛洪終極關(guān)懷思想的精髓,即就是“玄之所在,其樂不窮”。“玄” 即終極存在,“在”意味著個體對終極存在的體認(rèn)、關(guān)切,而“其樂不窮”則表 達(dá)了葛洪終極關(guān)懷思想的最終訴求。
【關(guān)鍵詞】：葛洪 玄 終極存在 終極關(guān)懷
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：B959
【目錄】：

• 論文摘要6-7
• Abstract7-9
• 序言9-11
• 一、葛洪思想體系中的終極存在--“玄”11-17
• 1、 自然之始祖，萬殊之大宗12-13
• 2、 人有明哲，能修玄道13-16
• 3、 玄之所在，其樂不窮16-17
• 二、個體對終極存在的體得狀態(tài)--“仙”17-22
• 1、 長生久視，天地相畢18-19
• 2、 神仙博愛，視人如己19-21
• 3、 極妙之根，元始天王21-22
• 三、個體終極關(guān)懷的具體描述--“樂”22-26
• 1、 神仙譜系，眾星共辰23-25
• 2、 去留隨意，其樂不窮25-26
• 四、葛洪對其他價值模式的回應(yīng)26-32
• 1、 儒學(xué)--吸納和超越27-29
• 2、 玄學(xué)清談--反對與批判29-31
• 3、 民間道教、巫祝--消滅與禁絕31-32
• 結(jié)束語32-38
• 參考文獻(xiàn)38

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本文編號：324255