宗教文化既有其生成的特殊機(jī)制,亦包含了所有文化得以傳承的共同特征。哈布瓦赫基于涂爾干宗教社會(huì)學(xué)所開創(chuàng)的"集體記憶"研究,為解讀宗教傳承提供了一個(gè)有效的思考范式。然而,該范式對(duì)主體層面的能動(dòng)性缺乏充分的認(rèn)知。本文試圖從兩個(gè)層面解決該問題:在實(shí)踐框架下,利奇與特納的儀式研究表明,時(shí)空建構(gòu)非但不是宗教傳承的惰性環(huán)境,反而是其運(yùn)作實(shí)現(xiàn)的積極條件;在文化框架下,康納頓與阿斯曼的記憶研究則分別建構(gòu)了基于具身實(shí)踐的空間與生成于"卡農(nóng)"的時(shí)間。這些探索既在時(shí)空建構(gòu)層面有效延伸了集體記憶的能動(dòng)性內(nèi)涵,更進(jìn)一步揭示了宗教賴以傳承、更新的"歷時(shí)性"機(jī)制。 

【文章來源】：世界宗教文化. 2019,(02)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號(hào)：3240044