本文關(guān)鍵詞：馮友蘭禪宗思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：馮友蘭對禪宗的研究是在中國哲學(xué)史發(fā)展的背景下進行的，，馮先生在梳理中國哲學(xué)史的過程中，把禪宗中符合中國哲學(xué)的理論進行了集中的闡釋。本文認(rèn)為馮友蘭以佛教的中國化為線索分析了禪宗的理論來源和禪宗的方法。他認(rèn)為佛教傳入中國后，經(jīng)歷了“格義”、“教門”和“宗門”三個階段，其間，佛教哲學(xué)與中國道家的哲學(xué)相互作用，產(chǎn)生了中國化的佛教——禪宗。馮友蘭認(rèn)為唐代禪宗的理論基礎(chǔ)在竺道生時期就已經(jīng)形成，這些理論分別是“辯佛性義”，“善不受報義”，“頓悟成佛義”。馮友蘭還認(rèn)為禪宗的方法繼承了道家負(fù)的方法，并且禪宗積極的入世觀對宋明新儒家境界論的產(chǎn)生有著直接的影響，因此，禪宗在中國哲學(xué)史上具有承上啟下的作用。
【關(guān)鍵詞】：馮友蘭 禪宗 中國佛學(xué)
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B26;B946.5
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-7
• 導(dǎo)言7-8
• 第一章 馮友蘭對禪宗產(chǎn)生的哲理分析8-23
• 一、 禪宗是佛教中國化的結(jié)果8-12
• （一） 中國人對佛教的訴求8-9
• （二） 佛學(xué)在中國發(fā)展的三個階段9-11
• （三） 中國禪與印度禪11-12
• 二、 禪宗的理論基礎(chǔ)來自道生12-16
• （一） 辯佛性義12-14
• （二） 善不受報義14-15
• （三） 頓悟成佛義15-16
• 三、 主觀唯心與客觀唯心16-23
• （一） “宇宙心”與“個體心”16-19
• （二） 慧能與神秀的對偈19-21
• （三） “漸修”與“頓悟”21-23
• 第二章 馮友蘭對禪宗方法的研究23-28
• 一、 禪宗講說的方法——“不道之道”24-26
• （一） 第一義不可說24-25
• （二） 負(fù)的方法25-26
• 二、 禪宗修行的方法——“無修之修”26-28
• （一） 無修之修26-27
• （二） 圣人之境27-28
• 第三章 禪宗對新儒家和新理學(xué)的影響28-34
• 一、 禪宗對新儒家的影響28-31
• （一） 新儒家的轉(zhuǎn)語28-29
• （二） 新儒家的方法29-31
• 二、 禪宗對新理學(xué)的影響31-34
• （一） 新理學(xué)中負(fù)的方法的應(yīng)用31-32
• （二） 禪宗與馮友蘭的境界說32-34
• 結(jié)語34-35
• 參考文獻35-37
• 后記37

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 陳來;馮友蘭中國哲學(xué)史研究的學(xué)術(shù)貢獻[J];北京社會科學(xué);1995年04期

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9 郁有學(xué);21世紀(jì)中國哲學(xué)的發(fā)展方向——由馮友蘭的哲學(xué)道路談起[J];中國文化研究;2001年02期

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本文編號：320509