在四大世界文化傳統(tǒng)中,伊斯蘭看起來(lái)在當(dāng)代政治中最為顯眼�；貞�(yīng)這個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象的豐富而多樣的學(xué)術(shù)著作總是從這樣一個(gè)預(yù)設(shè)伊斯蘭與政治現(xiàn)代性沖突的研究傳統(tǒng)出發(fā),同時(shí)指出信仰對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)的核心性和普世性。這一構(gòu)想與歷史的伊斯蘭中世俗政治的現(xiàn)實(shí)相悖。如果說(shuō),反過(guò)來(lái),伊斯蘭與現(xiàn)代性之間存在某種一致性的話,那么,我們還需要提供一個(gè)對(duì)穆斯林政治之特性的描述。在回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,另一個(gè)研究傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào),因?yàn)橐了固m一直幸存到了現(xiàn)代,所以,偉大的伊斯蘭傳統(tǒng)能夠在政治現(xiàn)代化和民族國(guó)家建設(shè)中扮演重要角色。這一論述雖然就二十世紀(jì)早期許多伊斯蘭國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)而言是成立的,但它卻不符合后來(lái)的激進(jìn)的伊斯蘭主義的完全是跨國(guó)的和專注于后世的目標(biāo)。第三個(gè)研究傳統(tǒng)傾向于為解釋政治伊斯蘭的興起,而對(duì)宏觀的社會(huì)過(guò)程進(jìn)行分析;而第四個(gè)研究傳統(tǒng)呢,則聚焦于宗教的客體化和宗教權(quán)威破碎的微觀過(guò)程,并以此來(lái)解釋穆斯林政治。但要是缺乏對(duì)食利經(jīng)濟(jì)在穆斯林例外主義的興起中扮演的角色的嚴(yán)肅評(píng)估的話,這些解釋就都是不完整的。在對(duì)現(xiàn)有的文獻(xiàn)做出批判的評(píng)估之后,本文為未來(lái)的研究提出了一些建議。 

【文章來(lái)源】：中國(guó)穆斯林. 2019,(05)CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：12 頁(yè)

【文章目錄】：
伊斯蘭與政治現(xiàn)代性
威廉·瓊斯的浪漫派vs.詹姆斯·密爾的理性主義
伊斯蘭研究專家的視角
薩義德對(duì)東方學(xué)的批判
伊本·赫勒敦的阿薩比亞概念和王朝生命周期理論
穆斯林政治的特性
關(guān)于伊斯蘭原教旨主義的社會(huì)進(jìn)程理論
政治伊斯蘭的人類學(xué)
食利主義vs伊斯蘭:食利國(guó)家之下的政治



本文編號(hào)：3204322