本文關(guān)鍵詞：唐代南宗禪傳播研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：佛教自西漢末年傳入我國后逐漸與中國本土文化相融合。在唐朝時期,禪宗六祖慧能對禪宗進(jìn)行了改革并創(chuàng)立了具有中國特色的南宗禪。南宗禪在中晚唐之后成為漢傳佛教的主流,開創(chuàng)了佛教中國化的新局面。南宗禪在中國的傳播范圍之廣、影響人數(shù)之多,是一種外來文化成功中國化傳播的經(jīng)典案例。 本論文將視線集中于佛教南宗禪在中國唐朝時期的形成和傳播。運(yùn)用傳播學(xué)基本原理,例如拉斯韋爾傳播過程模式、肯尼斯?伯克的“認(rèn)同”理論、馬維爾和施密特開創(chuàng)的“順從獲得”理論以及一些相關(guān)的輿論學(xué)理論等等,結(jié)合扎根理論和文獻(xiàn)分析的研究方法,分析南宗如何使傳播教義融合于中國傳統(tǒng)文化、契合于中國人的傳統(tǒng)思想、習(xí)慣,以及在傳播過程中采用怎樣的傳播方式、傳播策略,取得理想的傳播效果,揭示中國文化在面對異質(zhì)文化時所表現(xiàn)出的包容性、凝聚力。 通過分析,筆者認(rèn)為從傳播學(xué)的角度看,南宗禪能在唐代取得理想的傳播效果的原因主要有以下幾點(diǎn): (1)南宗傳播者的革新與奮爭是南宗在中國成功傳播的基礎(chǔ)。 (2)南宗禪在統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級中都能擁有廣泛的受眾是南宗成為禪宗正統(tǒng),獲得理想傳播效果的又一重要原因。 (3)南宗禪能率先完成中國化,取得理想的傳播效果還在于對傳播媒介的應(yīng)用。 (4)南宗禪對傳播信息的管理也是其影響深遠(yuǎn)的重要因素。 (5)南宗禪從偏安一隅發(fā)展成為禪宗正統(tǒng),最終形成了南宗五家,成為中國佛教的典型代表,對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 我們不得不承認(rèn)南宗禪在中國的傳播取得了理想的傳播效果,南宗禪的經(jīng)典傳播之道是值得借鑒和學(xué)習(xí)的。
【關(guān)鍵詞】：南宗禪 唐代 傳播
【學(xué)位授予單位】：重慶大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B948
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• 英文摘要4-7
• 1 緒論7-11
• 1.1 研究背景7
• 1.2 文獻(xiàn)綜述7-8
• 1.3 研究思路8-9
• 1.4 研究方法9-10
• 1.5 本文創(chuàng)新點(diǎn)及不足點(diǎn)10-11
• 2 南宗禪主要傳播者的革新與奮爭11-23
• 2.1 南宗禪的首位傳播者慧能大師11-18
• 2.1.1 六祖慧能對南宗傳播符號與意義的革新12-18
• 2.2 神會禪師——中國古代引導(dǎo)輿論的大師18-23
• 2.2.1 安史之亂前北宗的輿論優(yōu)勢18-20
• 2.2.2 “無遮大會”——南宗對既有輿論的沖擊20-21
• 2.2.3 “安史之亂”——南宗傳播的輿論轉(zhuǎn)折點(diǎn)21-23
• 3 南宗傳播的受眾分析23-28
• 3.1 封建社會的意見領(lǐng)袖——統(tǒng)治階級對南宗的信仰23-25
• 3.2 平民性與勞動性使南宗贏得大量平民受眾25-28
• 3.2.1 南宗禪的平民性25-26
• 3.2.2 南宗禪的勞動性26-28
• 4 南宗禪的傳播媒介28-32
• 4.1 口語媒介28
• 4.2 文字媒介28-30
• 4.2.1 南宗禪千古流傳的經(jīng)典文本——《壇經(jīng)》29-30
• 4.3 畫像媒介30-32
• 5 南宗傳播的信息管理32-35
• 6 南宗禪的傳播效果35-37
• 6.1 南宗傳播的繁榮——南宗五家的形成35-37
• 7 結(jié)束語37-39
• 致謝39-40
• 參考文獻(xiàn)40-42
• 附錄42

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 劉學(xué)華;周娟;;禪宗在中國的傳播與我國對外文化傳播策略探析[J];湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào);2006年02期

2 李錦全;對慧能改革南宗教義的一點(diǎn)探索[J];中國哲學(xué)史;1998年01期

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本文編號：319488