本文關(guān)鍵詞：客家土地崇拜研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：中國民眾對土地之情感,是包涵著熱情與感恩的。中國民間對土地神的崇拜與敬祀,歷史源遠流長。從先秦時期至明清時期這漫漫時空段,土地神祭祀既是國家之大典,又是民間之要俗,普天同祀,官民同重,成為一種以精神信仰生活宗教為橋梁,構(gòu)建人與自然之間“天人合一”的和諧社會人文現(xiàn)象。論文共分六章,研究的是土地崇拜及其發(fā)展現(xiàn)況,以北海地區(qū)主要客鄉(xiāng)為調(diào)研中心,結(jié)合土地崇拜相關(guān)習(xí)俗,分析土地神(或社神,客家稱土地伯公、社公)與民眾及客家社會之間的互動關(guān)系,同時對土地神在中國民間信仰中的地位作一番富含現(xiàn)實意義的探討。 第一章是緒論部分,闡述了選題原由,研究對象和研究意義,梳理了國內(nèi)外關(guān)于客家民間信仰、土地崇拜等方面的研究歷史和現(xiàn)狀,探討了研究的理論與現(xiàn)實意義、創(chuàng)新點之體現(xiàn)以及論證過程的難點等問題,最后說明本文的研究方法和撰寫工作的具體計劃。 第二章交代了北海客家歷史、發(fā)展概況,即從族譜、碑刻與口述等田野調(diào)研資料入手分析北海地區(qū)客家人的歷史源流,深入了解與分析客家的分布與發(fā)展現(xiàn)狀,同時著重說明主要客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)的相關(guān)情況。 第三章主要論述了北海地區(qū)客鄉(xiāng)的多神信仰習(xí)俗,一方面以合浦縣作為北海地區(qū)代表,闡述區(qū)域民間信仰歷史背景與發(fā)展情況,從總體上把握當(dāng)?shù)孛駟栃叛龅目臻g與對象；另一方面是以閘口、公館、白沙、曲樟四個主要客鄉(xiāng)為例,從民間的佛道教、祖先崇拜、自然崇拜等方面闡述該地域存在著多神信仰的現(xiàn)象。 第四章開始回歸本文中心主題,具體考察北海地區(qū)客鄉(xiāng)的土地崇拜及其相關(guān)信仰習(xí)俗的情況與發(fā)展現(xiàn)狀,從歷史脈絡(luò)概括性梳理了土地崇拜的產(chǎn)生、發(fā)展與流變,再結(jié)合實際田野調(diào)研材料,認真闡述了圍繞土地崇拜展開的諸多事象,即土地神的廟祠與社神的社壇、土地神或社神在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)存在的現(xiàn)實情況,還有敬土做社與新年游神相關(guān)習(xí)俗。 第五章進入理論分析階段,以希望為引線,以建構(gòu)為手段,圍繞著人與自然的“天人合一”生態(tài)倫理、人與社會之間互動關(guān)系以及人與人之間良好人際關(guān)系進行展開論述,最終論證土地崇拜在北海地區(qū)客鄉(xiāng)仍繁盛不衰的事實。 第六章是本文論述的中心與重點,即土地神在北海地區(qū)客鄉(xiāng)民間信仰中地位的問題研究。首先從客鄉(xiāng)歲時最大的祭祀節(jié)俗,即新年游神習(xí)俗分析土地崇拜在民間信仰中的表現(xiàn)形式,此舉意在說明土地崇拜神偶之土地神仍發(fā)揮著巨大影響力這一事實。其次是突出土地崇拜對人的一生,即在生老病死過程中的影響,主要是從生命初現(xiàn)之掛燈習(xí)俗、活著希望之安龍習(xí)俗、終極關(guān)懷之祭祀后土習(xí)俗進行展開論述。再次是通過客家民居堂屋神龕上“天地君親師”民間信仰秩序彰顯土地崇拜的受民眾擁護的崇高地位,而通過婚禮習(xí)俗加以表現(xiàn),則突出了土地之神親民性、生活化特征。最后是理論升華之重點內(nèi)容,即辨析學(xué)術(shù)界一直以來對土地神尊卑地位的片面觀點,闡明土地神在中國民間信仰與秩序中位列前位之真相。
【關(guān)鍵詞】：北海 土地崇拜 做社 游神 民間信仰
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B933
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-7
• 目錄7-9
• 第一章 緒論9-18
• 一、選題背景9
• 二、論文相關(guān)元素的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀9-14
• (一) 客家民間信仰研究概況9-10
• (二) 土地崇拜研究現(xiàn)狀10-13
• (三) 現(xiàn)有研究存在的不足13-14
• 三、研究意義、創(chuàng)新及難點14-16
• (一) 研究意義15
• (二) 創(chuàng)新與難點15-16
• 四、研究方法與具體工作安排16-18
• (一) 研究方法16-17
• (二) 具體工作安排17-18
• 第二章 北�？图覛v史、發(fā)展概況18-28
• 一、田野調(diào)研視野下的歷史溯源18-24
• (一) 族譜方面18-20
• (二) 碑刻方面20-21
• (三) 口述史方面21-24
• 二、分布與發(fā)展現(xiàn)狀24-25
• 三、北海地區(qū)客家人主要聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)概況25-28
• 第三章 北海地區(qū)客鄉(xiāng)的多神信仰習(xí)俗28-37
• 一、北海地區(qū)民間信仰情況28-29
• 二、北海地區(qū)客鄉(xiāng)民間信仰情況29-34
• (一) 民間佛教29-30
• (二) 民間道教30-32
• (三) 祖先崇拜32
• (四) 自然崇拜32-33
• (五) 國外宗教33-34
• 附表34-37
• 第四章 北�？图业貐^(qū)土地崇拜信仰37-69
• 一、土地崇拜產(chǎn)生、發(fā)展與流變37-39
• 二、北海地區(qū)客鄉(xiāng)土地崇拜之廟祠與社壇概況39-45
• (一) 社壇的數(shù)量39-40
• (二) 社壇的名稱40-42
• (三) 管轄范圍與功能42
• (四) 社壇的建制42-45
• 三、敬土做社習(xí)俗45-54
• (一) 日常與社王伯公的互動與交流46-47
• (二) 社日做社習(xí)俗情況47-53
• (三) 福龍境里社的組織與做社習(xí)俗53-54
• 四、新年游神習(xí)俗54-69
• (一) 北�？图亦l(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)游土地神或社神情況55-57
• (二) 圍繞土地神或社神舉行游神活動的成因57-59
• (三) 游神的組織模式59-60
• (四) 游神的節(jié)期60-61
• (五) 游神中主神的廟祠建制情況61-62
• (六) 游神的規(guī)模62-63
• (七) 游神節(jié)俗63-69
• 第五章 土地崇拜在當(dāng)代客鄉(xiāng)繁盛不衰解讀69-77
• 一、建構(gòu)人與自然“天人合一”生態(tài)倫理和諧之希望69-72
• (一) 因時而動,遵循自然規(guī)律69-70
• (二) 建立人——地親緣關(guān)系70-71
• (三) 感恩報德,堅定可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀念71-72
• 二、建構(gòu)人與社會之間互動關(guān)系良性循環(huán)之希望72-74
• (一) 調(diào)節(jié)生活72-73
• (二) 調(diào)控社會73
• (三) 繁榮經(jīng)濟73-74
• 三、建構(gòu)人與人之間良好人際關(guān)系之希望74-77
• (一) 整合人際關(guān)系,促進社會和諧74-75
• (二) 提供展示人生成功的舞臺75
• (三) 營造相互交流而激勵成功的精神空間75-77
• 第六章 土地神在北海客鄉(xiāng)民間信仰之地位解讀77-98
• 一、從客鄉(xiāng)歲時最大祭祀節(jié)日看土地崇拜的表現(xiàn)形式77-83
• (一) 直接型的解讀：區(qū)域性理想化空間下土地神信仰的實質(zhì)78-79
• (二) 雙核心型的解讀：土地神與地方其他核心神祗之間關(guān)系79-81
• (三) 間接型解讀：萬變不離其宗的土地神信仰核心81-83
• 二、土地神對人生過程的影響作用83-87
• (一) 生生不息：掛燈習(xí)俗83-84
• (二) 活著希望：土地龍神84-85
• (三) 終極關(guān)懷：后土伯公85-87
• 三、從堂屋神龕與婚禮拜堂儀式解讀土地崇拜內(nèi)涵87-92
• (一) 客家民居中的神龕88-90
• (二) 傳統(tǒng)婚俗儀式之拜堂禮90
• (三) 人生禮俗之婚禮與土地崇拜之間關(guān)系90-92
• 四、土地神在中國民間信仰中的地位92-98
• (一) 解讀國內(nèi)學(xué)者對土地神或社神地位的認識93-95
• (二) 土地神在中國民間信仰中的地位95-98
• 結(jié)語98-99
• 參考文獻99-103
• 附錄103-108
• 讀研期間發(fā)表的論文108-109
• 后記109-111

【參考文獻】

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  本文關(guān)鍵詞：客家土地崇拜研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：319231