本文關(guān)鍵詞：盎格魯—撒克遜人基督教化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：基督教化是日耳曼人從野蠻走向文明的重要歷程。盎格魯-撒克遜諸國接受基督教始自肯特,直至蘇塞克斯和懷特島的皈依,前后經(jīng)歷了近百年時間。從國王的受洗皈依到普通民眾接受信仰,一個古代民族的改宗是一個漫長的歷史過程,是政治因素與文化因素共同作用的結(jié)果。目前國內(nèi)對此課題的研究較少,從民族史角度論述闡釋這一變遷的著述更不多見。本論文旨在通過研究盎格魯-撒克遜時代’諸王國的基督教化進程,討論分析當(dāng)中遺留的一些重要問題,希冀填補以往史學(xué)界闡之未盡、尤有空白之處。論文主要從國王、教會以及與法蘭克人的比較,這三個方面來探究、考證盎格魯-撒克遜人的基督教化過程。 在國王方面,側(cè)重于國王改宗的動因和王室貴族在改宗中的作用分析,著眼于考究王權(quán)對改宗的策動作用。從分析、理清羅馬、肯特和法蘭克王國三者間的關(guān)系入手,本文對大格雷戈里傳教中的政治因素做了較為細(xì)致的分析�？咸嘏c奧斯特拉西亞、紐斯特里亞結(jié)成的政治聯(lián)盟是推動前者改宗的重要因素,但過分強調(diào)法蘭克王國對肯特改宗的影響力也是不適宜的。本文以法蘭克公主貝爾莎出嫁時間為切入點,對這場政治聯(lián)姻中一些待商榷的問題進行了考證與推論。王權(quán)不僅是改宗初期的決定性要素,并且也會影響到之后基督教的發(fā)展道路。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為,664年惠特比會議的召開是因為愛爾蘭傳統(tǒng)與羅馬傳統(tǒng)所遵循的復(fù)活節(jié)日期不同而引發(fā)的。但這可能只是會議召開的一個契機,這次會議召開的根本原因很大程度上是緣于王室內(nèi)部的政治斗爭。 在教會方面,循羅馬教會與愛爾蘭教會各自的傳教軌跡,對其傳教理念與方法做了一些比對。愛爾蘭教會的修道院體制與羅馬主教區(qū)體制相比,更適合于早期英吉利北部的散居式的鄉(xiāng)村社會。羅馬傳統(tǒng)則更傾向于強調(diào)主教的權(quán)威,更注重世俗的管理事務(wù),與南部城鎮(zhèn)較為密集的地區(qū)較為相宜。但必須指出,在盎格魯-撒克遜諸國的基督教化歷程中,羅馬與愛爾蘭的宗教影響是混合交融在一起的,因此不可孤立地看待二者在改宗中起到的作用。本文通過研究威爾弗里德主教的生平,探討教會文化的融合與變遷,并從中反映盎格魯-撒克遜教會的成長史。民眾從多神教到基督教過程中精神信仰層面的變化是本文考察的另一重點,本文主要從考古學(xué)和人類學(xué)的角度,探討了盎格魯-撒克遜人喪葬風(fēng)俗和死后世界觀念的變遷。這種風(fēng)俗觀念上的過渡,是宗教信仰轉(zhuǎn)變過程中極為重要的一環(huán),教會對宗教理念的調(diào)整對此有很大的推動作用。 在改宗史比較方面,本文就盎格魯-撒克遜和法蘭克王權(quán)對改宗的影響力,以及二者教會對多神教文化的改造政策等方面做了比較分析,冀圖借此探究二者在基督教文化上的相互影響和日耳曼人在基督教化過程中的相似性。盎格魯-撒克遜諸國與墨洛溫王朝相比,基督教化進程出現(xiàn)了多次受阻甚或倒退現(xiàn)象,這與盎格魯-撒克遜王權(quán)相對贏弱是有很大關(guān)聯(lián)的。在通過初步研究贖罪觀念和圣徒崇拜在英吉利的興起,并比對盎格魯-撒克遜和法蘭克教會的傳教政策后發(fā)現(xiàn),即使傳教的具體政策有所差異,但在精神信仰的轉(zhuǎn)變過程中,兩支日耳曼民族間存有很大的共性。
【關(guān)鍵詞】：盎格魯-撒克遜人 基督教化 法蘭克人
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：K503;B979
【目錄】：

• 論文摘要6-8
• Abstract8-13
• 緒論13-35
• 研究意義與目標(biāo)13-15
• 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述析15-31
• 研究思路與方向31-35
• 第一章 古代不列顛的基督教35-61
• 第一節(jié) 基督教傳入羅馬不列顛35-41
• 第二節(jié) 凱爾特教會41-47
• 第三節(jié) 盎格魯-撒克遜人的入侵和基督教的殘存47-58
• 小結(jié)58-61
• 第二章 東南三國的基督教化61-94
• 第一節(jié) 大格雷戈里傳教與法蘭克人61-72
• 第二節(jié) 基督教在肯特地區(qū)的初步建立72-85
• 第三節(jié) 基督教在埃塞克斯和東盎格利亞的初步確立85-92
• 小結(jié)92-94
• 第三章 西北三國的基督教化94-115
• 第一節(jié) 基督教在諾森伯里亞的初步確立94-101
• 第二節(jié) 愛爾蘭傳教團101-108
• 第三節(jié) 基督教在威塞克斯和麥西亞的初步確立108-113
• 小結(jié)113-115
• 第四章 教會的發(fā)展與基督教化的深入115-148
• 第一節(jié) 惠特比會議115-124
• 第二節(jié) 西奧多重劃主教區(qū)124-129
• 第三節(jié) 基督教在威塞克斯和懷特島的初步確立129-133
• 第四節(jié) 威爾弗里德與英吉利教會的成長133-146
• 小結(jié)146-148
• 第五章 喪葬風(fēng)俗觀念的基督教化148-172
• 第一節(jié) 7世紀(jì)早期的王家墓地149-157
• 第二節(jié) 大瘟疫與死后世界觀念的基督教化157-167
• 第三節(jié) 洗禮與死后世界觀念的轉(zhuǎn)變167-170
• 小結(jié)170-172
• 第六章 世俗王權(quán)在基督教化中的作用比較172-187
• 第一節(jié) 從“神王”到圣徒172-174
• 第二節(jié) 埃塞爾伯特與克洛維改宗的比較174-178
• 第三節(jié) 王權(quán)對改宗的影響力的比較178-184
• 小結(jié)184-187
• 第七章 余論：對基督教化政策的兩點比較187-215
• 第一節(jié) 贖罪文化187-198
• 第二節(jié) 圣徒奇跡與圣地、圣徒遺物崇拜198-213
• 小結(jié)213-215
• 結(jié)語215-220
• 附錄220-231
• 主要參考文獻231-245
• 后記245-246

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前6條

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本文編號：318200