《老子》之“大”的美學(xué)內(nèi)涵
本文關(guān)鍵詞:《老子》之“大”的美學(xué)內(nèi)涵,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
【摘要】: 《老子》的思想博大精深,胡適在其《中國哲學(xué)史大綱》中,將《老子》作為中國的第一位哲人進(jìn)行研究。這對后世研究中國哲學(xué)史的學(xué)者造成極大影響。葉朗在其《中國美學(xué)史大綱》中,將老子確定為中國美學(xué)史的開端!独献印窌袑Α暗馈弊髁嗽敱M闡釋,在闡釋“道”的同時,談到了“道”與“美”,“道”與“大”,“大”與“美”的關(guān)系。 中國先秦時期人們對“大”的使用已經(jīng)十分頻繁,“大”的用法用意也很豐富!独献印吩诳偨Y(jié)先秦“大”的內(nèi)涵的同時,提出了自己對于“大”的認(rèn)識!独献印分械拇,從詞性上看主要有名詞性和形容詞性兩種,其中名詞性又有兩種含義。一是“道”的“字”;一是通過“道”體現(xiàn)出來的“大”的象。比如“天大”、“地大”、“人大”。受此影響,先秦儒家、道家對“大”、“美”都有一定探討。 《老子》從人與人、人與自然、人與社會三個層面探討了“美”的內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)通過對“道”的體悟達(dá)到對“美”的感悟。 《老子》的“大”的美學(xué)內(nèi)涵受其哲學(xué)思想的影響,和康德的“崇高”理論有些相近之處。借助康德的“崇高”理論,和相應(yīng)的西方美學(xué)觀看待《老子》的“大”的美學(xué)內(nèi)涵,可以看到,“大”既是一個審美的形態(tài)——“大”“美”,此時的“大”與“美”作為并列關(guān)系,表現(xiàn)出“大”的名詞性特征。主要指體現(xiàn)了“道”的本質(zhì)特征的審美形態(tài)。同時,它又是一個基本美學(xué)范疇——大“美”,這時的“大”作為修飾限制“美”的形容詞。強(qiáng)調(diào)的是人們在什么時對美的對象的要求以及美學(xué)對象能夠達(dá)到的層次,類似于儒家強(qiáng)調(diào)的合乎倫理道德的具有人倫美感的“充實而有光輝之謂大”的“大”美。第三,才是《老子》“大”美內(nèi)涵的核心所在,那就是在審美形態(tài)和美學(xué)范疇的基礎(chǔ)上共同升華而形成的審美境界——“大美”。此時的“大美”作為一個共同名詞,無法拆解,只能作為一個整體特有名詞來看待!按竺馈笔侵黧w、客體、媒介三者的互動。也就是馬克思所說的“本質(zhì)力量對象化”的過程。
【關(guān)鍵詞】:老子 大 美學(xué) 內(nèi)涵
【學(xué)位授予單位】:華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】:碩士
【學(xué)位授予年份】:2009
【分類號】:B223.1;B93-09
【目錄】:
- 內(nèi)容摘要4-5
- Abstract5-9
- 前言9-11
- 1、本文要解決的關(guān)鍵問題9-10
- 2、擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實驗方案及可行性分析10
- 3、本論文的特色與創(chuàng)新之處10-11
- 第一部分 概述11-21
- 一、本課題研究的學(xué)術(shù)背景11-15
- 1、中國古代對《老子》美學(xué)及其"大"的研究概況11-13
- 2、當(dāng)代關(guān)于《老子》美學(xué)中"大"的研究13-15
- 二、"大"的美學(xué)內(nèi)涵的哲學(xué)基礎(chǔ)——《老子》關(guān)于"道"的闡述以及對"道"本體性的認(rèn)識15-18
- 1、關(guān)于道的本質(zhì)15-16
- 2、"道"、"德"與康德"物自體"的對比16-18
- 三、《老子》關(guān)于"大"的闡述18-21
- 第二部分 本論21-45
- 一、"道"與"大"的內(nèi)在關(guān)系21-22
- 1、"道"之內(nèi)涵21-22
- 2、"道"與"大"22
- 二、"大"的基本內(nèi)涵22-26
- (一) "大"的文字學(xué)含義及其運用時的內(nèi)涵變化22-24
- (二) 先秦儒家之"大"24-26
- (三) 莊子之"大"26
- 三 《老子》的美學(xué)觀及其"大"的美學(xué)內(nèi)涵26-42
- (一) 《老子》的美學(xué)觀26-34
- (二) 《老子》之"大"的美學(xué)內(nèi)涵34-42
- 四、"大"美的基本特征42-45
- 第三部分 結(jié)論45-47
- 參考文獻(xiàn)47-50
- 致謝辭50
【參考文獻(xiàn)】
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本文編號:317824
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