本文關(guān)鍵詞：隋、唐、五代道教美學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文詳細(xì)探討了隋、唐、五代時(shí)期的道教美學(xué)思想。認(rèn)為這一時(shí)期的道教美學(xué)思想和審美文化經(jīng)過(guò)了魏晉南北朝的準(zhǔn)備，進(jìn)入了成熟期，特點(diǎn)是觀點(diǎn)豐富、大家紛呈，論述的方面廣泛涉及到美的本質(zhì)、美感、審美心態(tài)、美丑辯證觀、人格美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、美育等重要問(wèn)題。同時(shí)，由于道教在唐代的興盛，道教的美學(xué)思想、審美趣味也極大地影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的審美文化思潮。這為道教美學(xué)思想在宋代的繼續(xù)深化發(fā)展打下了基礎(chǔ)。 研究隋、唐、五代道教美學(xué)思想，從文化價(jià)值上看，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)思想的一種整理、發(fā)掘；從學(xué)術(shù)價(jià)值上看，是道教學(xué)與中國(guó)古典美學(xué)研究的交叉，它擴(kuò)展了道教學(xué)與中國(guó)古典美學(xué)研究的領(lǐng)域，填補(bǔ)了道教美學(xué)研究的一個(gè)空白；從現(xiàn)實(shí)意義上看，我們今天的美學(xué)觀念和審美判斷，正是在傳統(tǒng)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它既是歷史的產(chǎn)物，對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的美育也有一定啟發(fā)作用；同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)思想的整理研究，在全球化背景下也有其特殊意義，尤其是對(duì)中、西方宗教美學(xué)的平等交流提供了一個(gè)可能。 本文主要以隋及初唐、盛唐、唐末五代為分期，整理和論證了道教美學(xué)在這三個(gè)不同時(shí)期的背景、發(fā)展概況、基本內(nèi)容及特色。其中，隋及初唐時(shí)期，是盛唐道教哲學(xué)、美學(xué)思想大興盛的準(zhǔn)備階段。在南北融合的大背景下，道教廣泛吸收外來(lái)文化、尤其是對(duì)印度佛學(xué)的借鑒，極大的增強(qiáng)了道教美學(xué)的思辯性，成玄英、李榮的重玄美學(xué)就是充分融匯佛、道思想文化后的產(chǎn)物。而魏征、孫思邈也在各自的政治決策和行醫(yī)生涯中體現(xiàn)出道家、道教的美學(xué)智慧和道教人格美學(xué)理想。這些準(zhǔn)備都為盛唐道教美學(xué)的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。盛唐是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。強(qiáng)大的政治實(shí)力和雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使盛唐時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)各民族的思想文化采取了包容態(tài)度，在宗教事務(wù)方面也極為開(kāi)放，這直 接導(dǎo)致了盛唐哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)的大發(fā)展，這一時(shí)期的道教美學(xué)思想經(jīng) 過(guò)了隋及初唐的準(zhǔn)備，涉及的問(wèn)題和層面更為豐富，思考的深度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了 初唐。其中，司馬承禎、張萬(wàn)福、吳揭、唐玄宗、李白、李鑒、張志和等人分 別探討了審美心態(tài)、服飾審美標(biāo)準(zhǔn)、美的本質(zhì)、文藝美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、審美時(shí) 空觀等重要問(wèn)題，充分體現(xiàn)出道教美學(xué)思想在這一階段的隆盛.相對(duì)而言，唐 末五代，是一個(gè)總結(jié)期。譚峭的《化書(shū)》對(duì)中國(guó)古典美學(xué)造成了深遠(yuǎn)的影響; 而杜光庭對(duì)于道教神話(huà)、理論、方術(shù)、齋醛科儀的研究、重建，既是對(duì)道教美 學(xué)前期發(fā)展的總結(jié)，也為唐末五代的道教美學(xué)研究提供了豐富的素材。 通過(guò)對(duì)隋、唐、五代時(shí)期道教美學(xué)思想的研究、整理，本文得出這樣的結(jié) 論:即認(rèn)為道教美學(xué)思想反映出中國(guó)文化和中國(guó)美學(xué)的原生狀態(tài)，它既根源于 老、莊道家美學(xué)思想，又對(duì)其他各種美學(xué)思想兼收并蓄，研究它，是探索中華 民族美學(xué)意識(shí)之根和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必不可少的環(huán)節(jié)。而隋、唐、五代的道 教美學(xué)思想作為一個(gè)特定時(shí)期的案例，對(duì)于全部道教美學(xué)思想研究，也提供了 一種嘗試。 道教美學(xué)思想研究實(shí)際上是在對(duì)宗教學(xué)和美學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科作交叉研 究。這既擴(kuò)展了道教研究和古典美學(xué)研究的領(lǐng)域，又增加了研究的難度。同時(shí)， 這既是隋、唐、五代時(shí)期道教美學(xué)思想與同時(shí)期為數(shù)眾多的道教文藝作品的把 握和評(píng)價(jià)的交叉，，又是哲學(xué)的抽象思維方式與審美的形象思維方式的交叉，還 涉及到這一時(shí)期的道教美學(xué)思想與世界其他宗教美學(xué)思想之間的橫向比較問(wèn) 題，體現(xiàn)出道教美學(xué)思想研究的歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的特點(diǎn)。 另外，必須要指出的是本文探討的一些道教學(xué)者，包括具有道家、道教思 想的藝術(shù)家，他們從未進(jìn)入過(guò)美學(xué)研究的視野。這些人上至帝王將相，下至普 通知識(shí)分子，如唐玄宗、魏征、張志和、孫思邀等，對(duì)于他們美學(xué)思想的搜集、 整理，是對(duì)道教學(xué)和美學(xué)研究的有益補(bǔ)充�？偠灾�，從史的角度去把握道教 美學(xué)思想，作特定時(shí)期的系統(tǒng)、細(xì)部的分析，這在學(xué)術(shù)界還從未有過(guò)。本文力 求填補(bǔ)這一空白，將隋、唐、五代的道教美學(xué)思想較為完整地展現(xiàn)在讀者面前。
【關(guān)鍵詞】：隋 唐 五代 道教美學(xué)思想
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類(lèi)號(hào)】：B95
【目錄】：

• 導(dǎo)言9-16
• 1 道教美學(xué)思想的傳統(tǒng)文化價(jià)值9-11
• 2 全球化背景下的道教美學(xué)思想研究11-13
• 3 隋、唐、五代時(shí)期道教美學(xué)思想的特點(diǎn)13-16
• 第一章 隋及初唐道教美學(xué)16-59
• 第一節(jié) 隋至初唐道教美學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及概況16-19
• 第二節(jié) 成玄英:重玄美學(xué)19-30
• 一、 以“空”代“無(wú)”--對(duì)道家美學(xué)思維方式的補(bǔ)偏救弊19-24
• 二、 “妙契重玄”--以重玄為美的人生境界24-27
• 三、 “一中之道”--美育中的重玄之思27-30
• 第三節(jié) 李榮:體道之路30-41
• 一、 悟“理”遣教:對(duì)《周易》傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新30-33
• 二、 “文”、“質(zhì)”與真?zhèn)?“真-美”統(tǒng)一論33-36
• 三、 “美成在久”:實(shí)修與漸修之道36-41
• 第四節(jié) 魏征:政治家的美學(xué)智慧41-50
• 一、 真-善-美的理想42-45
• 二、 辯證的審美觀45-47
• 三、 虛靜無(wú)欲的審美心境47-50
• 第五節(jié) 孫思邈:醫(yī)者的美學(xué)人格理想50-59
• 一、 “少欲終無(wú)事”:守真之道50-53
• 二、 “非分”莫為:煉性之道53-55
• 三、 大醫(yī)之仁:益世之道55-57
• 四、 余論57-59
• 第二章 盛唐的道教美學(xué)思想59-130
• 第一節(jié) 盛唐道教美學(xué)思想產(chǎn)生的背景及概況59-62
• 第二節(jié) 司馬承禎:“坐忘”中的美感體驗(yàn)62-73
• 一、 審美判斷的主觀性特點(diǎn)及對(duì)“道”美的肯定62-65
• 二、 “坐忘”的審美心態(tài)與“修心”的自我“內(nèi)煉”標(biāo)準(zhǔn)65-69
• 三、 藝術(shù)化的人生與隱逸情趣69-72
• 四、 余論72-73
• 第三節(jié) 張萬(wàn)福:法服中的美學(xué)思想73-81
• 一、 法服與道教倫理美學(xué)觀74-77
• 二、 “暫假衣服，隨機(jī)設(shè)教”的美育思想77-81
• 第四節(jié) 吳筠:“神仙可學(xué)”的至美境界81-90
• 一、 “生-美”與“神仙可學(xué)”82-86
• 二、 “道反于俗”的宗教審美觀與儒家倫理美學(xué)思想的結(jié)合86-90
• 第五節(jié) 玄宗:帝王的“妙本”觀90-99
• 一、 “虛無(wú)者，妙本之體”:道教美學(xué)本體論91-93
• 二、 “自然者，妙本之性”:道教美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)93-95
• 三、 “服之美者在于當(dāng)”:由崇尚“自然”衍生的服飾審美標(biāo)準(zhǔn)95-99
• 第六節(jié) 李白:詩(shī)人的“清真”之趣99-108
• 一、 詩(shī)貴“清真”的美學(xué)主張100-104
• 二、 寄情山林的道教美學(xué)趣味104-108
• 第七節(jié) 李筌:《陰符經(jīng)》中的生態(tài)美論108-120
• 一、 “賊”、“盜”思想與道教生態(tài)美學(xué)觀109-114
• 二、 《陰符經(jīng)》及注疏中的道教辯證美惡論114-120
• 第八節(jié) 張志和:隱者的審美時(shí)空觀120-130
• 一、 “暫有”與“長(zhǎng)無(wú)”:審美時(shí)空觀121-123
• 二、 “玄”與“真”:道性之美123-127
• 三、 擁抱自然:藝術(shù)化的人生境界127-129
• 四、 余論129-130
• 第三章 唐末五代的道教美學(xué)思想130-157
• 第一節(jié) 唐末五代道教美學(xué)思想產(chǎn)生的背景及概況130-132
• 第二節(jié) 譚峭:《化書(shū)》的審美內(nèi)涵132-145
• 一、 “真”與“信”:對(duì)“內(nèi)美”的強(qiáng)調(diào)133-136
• 二、 以“道”化人與以“藝”化人:美感教育136-139
• 三、 “忘筆知書(shū)”:藝術(shù)技巧論139-142
• 四、 “不能者聽(tīng)”:虛靜的審美心態(tài)142-145
• 第三節(jié) 杜光庭:總結(jié)者的美學(xué)之思145-157
• 一、 “心之虛矣，純白自生”:虛靜的審美心境146-149
• 二、 “無(wú)味”之味與“樂(lè)餌非久”149-153
• 三、 “生-美”與“善-美”153-156
• 四、 余論156-157
• 結(jié)語(yǔ)157-161
• 參考書(shū)目161-166
• 后記166

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 王巧玲;道教風(fēng)水與美學(xué)[D];浙江大學(xué);2012年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 黃園園;唐代休閑文化之審美研究[D];西北師范大學(xué);2009年

2 鄒婧;佛教對(duì)唐代服飾文化的影響[D];湖南工業(yè)大學(xué);2009年

  本文關(guān)鍵詞：隋、唐、五代道教美學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：315188