發(fā)布時間：2017-04-17 05:17

  本文關(guān)鍵詞：德性分析法，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文的宗旨在于揭示中國哲學的思維方式，我稱之為德性分析法。 本文在第一章通過王陽明的泰山平地之喻提出了中國哲學的重力結(jié)構(gòu)這個命題，認為思想史必須表達為一種思想；對有關(guān)中國哲學方法論的研究做了綜述； 在第二章第一節(jié)中引入宗教學的思路，構(gòu)建了“捉迷藏”模型，由此重新定義了宗教，引出德性分析法的第一個概念——自明性；在此基礎上對《孝經(jīng)》作了宗教性的解讀；自明性這個概念是通過對原始宗教的分析得出的，所以用“捉迷藏”這個兒童游戲的名稱相對應；其次，捉迷藏這個詞比較形象，在下文中用來引出話題； 第二節(jié)從宗教學的思路轉(zhuǎn)入中國哲學的思路，討論了“神道設教”，然后通過《中庸》與《孟子．公孫丑上》的比對研究，，揭示了中庸之道與浩然之氣的義理關(guān)系，認為《孟子》晚于《中庸》，并指出《孟子》較《中庸》的高明之處，說明了“道統(tǒng)”為什么在孟子后中斷的原因；關(guān)于“東圣西圣，同心同理”的問題，本文對西方哲學及哲學的定義有所論述；我在第二，三節(jié)對中西方哲學的“同”表達了一些看法，就是中西方都有自明之德，并且在自明之德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上也是相同的，所以哲學應該在這個相同處定義；而中西方的不同主要在第三章通過對老莊哲學的解讀來表達，認為在老子之后，中國哲學就不太可能產(chǎn)生存有論的本體論了，而在王弼之后，就基本不可能發(fā)生本體論的問題了，這與現(xiàn)在學界的“共識”差別較大，寫作風險也很大； 第三節(jié)接著上文，討論了內(nèi)圣外王的內(nèi)涵，首先對“述而不作”做了新的解讀，然后通過《大學》與《莊子內(nèi)篇》的比對，對“德性”進行了明確的界定，展開了內(nèi)圣外王的三重內(nèi)涵，并借此對“內(nèi)在超越”、“內(nèi)向超越”加以否定，認為二者對“德性”的內(nèi)涵缺少理解；提出傳統(tǒng)哲學的出路在于“述而不作”； 第三章通過對《道德經(jīng)》的解讀闡明了中國哲學的重力結(jié)構(gòu)，通過對《齊物論》解讀，闡明中國哲學的思維方式，這一章的內(nèi)容得自于去年暑假到青海西寧地區(qū)的考察，在這次考察中，我感受到高原是厚重而光明的，俯視而獨行的，由此我發(fā)現(xiàn)了中國哲學看待問題的特殊視角，認為如果不明白這種視角，中國哲學不可能進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，而只會在“取其精華，去其糟粕”的話語下分崩離析；在以上論述的基礎上，借用六十四卦次序圖正式提出了“德性分析法”，系統(tǒng)地總結(jié)了中國哲學中的思維規(guī)律，由此把辯證法從中國哲學中區(qū)別出去； 第四章提出了德性史觀的命題，用德性分析法將中國哲學史劃分為格局分析與圓融分析兩個階段，先秦兩漢大約屬于前一階段，王弼確立了德性分析的標準，而佛學帶來了圓融分析，但佛學為王弼所確立的標準改造，宋明理學在佛學的刺激下接上了孟子的道統(tǒng)，而朱陸之辯是宋明理學的最高峰；本章最后指出心學是死于沉重的，而不是牟宗三所認為的是死于滿清入關(guān)；心學雖然死于沉重，但卻留下了一個與現(xiàn)代相聯(lián)結(jié)的契機； 第五章提出了“大學問”的話題，回應第二章對儒學前途的發(fā)問；最后通過對陳寅恪的“獨立之思想，自由之精神”的解讀，提出在德性分析法的基礎上進行東西方文明對話的設想，認為傳統(tǒng)、文化都是無可顛覆的，文明對話是要解決共同面對的挑戰(zhàn)，而不僅僅是互相了解。
【關(guān)鍵詞】：德性 自明 德性史觀 重力結(jié)構(gòu)
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：B920
【目錄】：

• 摘要2-5
• ABSTRACT5-10
• 第一章 中國哲學的重力結(jié)構(gòu)10-16
• 一、思想史與思想10-12
• 二、中國哲學方法論研究綜述12-16
• 第二章 德性的界定16-36
• 第一節(jié) 宗教與捉迷藏16-22
• 一、有生于無16-18
• 二、兩種宗教及宗教定義18-19
• 三、宗教種種19-20
• 四、《孝經(jīng)》的宗教解讀20-22
• 第二節(jié) 浩然之氣與中庸之道22-28
• 一、浩然之氣與中庸之道22-25
• 二、“誠”的捉迷藏模式25-28
• 第三節(jié) 論內(nèi)圣外王28-36
• 一、述而不作28-29
• 二、德性的界定29-31
• 三、內(nèi)圣外王的三重內(nèi)涵31-33
• 四、對“內(nèi)向超越”的批評33-36
• 第三章 德性分析法36-59
• 第一節(jié) 老子的重力法36-41
• 第二節(jié) 莊子的“大性情”41-50
• 一、支離其德41-44
• 二、第一次思考44-48
• 三、捉迷藏結(jié)構(gòu)的撕裂48-50
• 第三節(jié) 德性分析法50-59
• 第四章 德性分析法的兩個階段59-89
• 第一節(jié) 《天人三策》與體用綱領59-68
• 一、天人三策59-63
• 二、《古詩十九首》63-65
• 三、體用綱領65-68
• 第二節(jié) 《大乘起信論》的義理68-75
• 一、真常唯心68-71
• 二、染凈互熏71-75
• 第三節(jié) 《華嚴金師子章》與《壇經(jīng)》75-82
• 一、《華嚴金師子章》的“卷舒自在”75-78
• 二、《壇經(jīng)》的“空空模式”78-82
• 第四節(jié) 心學的沉重82-89
• 一、朱陸之辯82-84
• 二、心學的沉重84-89
• 第五章 大學問89-103
• 第一節(jié) 德性精神89-98
• 一、贊天地化育89-92
• 二、游于藝92-94
• 三、大學問94-98
• 第二節(jié) 文明對話98-103
• 參考文獻103-108
• 一、著作類:103-104
• 二、論文類104-108

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本文編號：312504