本文關(guān)鍵詞：德性分析法，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文的宗旨在于揭示中國(guó)哲學(xué)的思維方式，我稱之為德性分析法。 本文在第一章通過王陽(yáng)明的泰山平地之喻提出了中國(guó)哲學(xué)的重力結(jié)構(gòu)這個(gè)命題，認(rèn)為思想史必須表達(dá)為一種思想；對(duì)有關(guān)中國(guó)哲學(xué)方法論的研究做了綜述； 在第二章第一節(jié)中引入宗教學(xué)的思路，構(gòu)建了“捉迷藏”模型，由此重新定義了宗教，引出德性分析法的第一個(gè)概念——自明性；在此基礎(chǔ)上對(duì)《孝經(jīng)》作了宗教性的解讀；自明性這個(gè)概念是通過對(duì)原始宗教的分析得出的，所以用“捉迷藏”這個(gè)兒童游戲的名稱相對(duì)應(yīng)；其次，捉迷藏這個(gè)詞比較形象，在下文中用來(lái)引出話題； 第二節(jié)從宗教學(xué)的思路轉(zhuǎn)入中國(guó)哲學(xué)的思路，討論了“神道設(shè)教”，然后通過《中庸》與《孟子．公孫丑上》的比對(duì)研究，，揭示了中庸之道與浩然之氣的義理關(guān)系，認(rèn)為《孟子》晚于《中庸》，并指出《孟子》較《中庸》的高明之處，說明了“道統(tǒng)”為什么在孟子后中斷的原因；關(guān)于“東圣西圣，同心同理”的問題，本文對(duì)西方哲學(xué)及哲學(xué)的定義有所論述；我在第二，三節(jié)對(duì)中西方哲學(xué)的“同”表達(dá)了一些看法，就是中西方都有自明之德，并且在自明之德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上也是相同的，所以哲學(xué)應(yīng)該在這個(gè)相同處定義；而中西方的不同主要在第三章通過對(duì)老莊哲學(xué)的解讀來(lái)表達(dá)，認(rèn)為在老子之后，中國(guó)哲學(xué)就不太可能產(chǎn)生存有論的本體論了，而在王弼之后，就基本不可能發(fā)生本體論的問題了，這與現(xiàn)在學(xué)界的“共識(shí)”差別較大，寫作風(fēng)險(xiǎn)也很大； 第三節(jié)接著上文，討論了內(nèi)圣外王的內(nèi)涵，首先對(duì)“述而不作”做了新的解讀，然后通過《大學(xué)》與《莊子內(nèi)篇》的比對(duì)，對(duì)“德性”進(jìn)行了明確的界定，展開了內(nèi)圣外王的三重內(nèi)涵，并借此對(duì)“內(nèi)在超越”、“內(nèi)向超越”加以否定，認(rèn)為二者對(duì)“德性”的內(nèi)涵缺少理解；提出傳統(tǒng)哲學(xué)的出路在于“述而不作”； 第三章通過對(duì)《道德經(jīng)》的解讀闡明了中國(guó)哲學(xué)的重力結(jié)構(gòu)，通過對(duì)《齊物論》解讀，闡明中國(guó)哲學(xué)的思維方式，這一章的內(nèi)容得自于去年暑假到青海西寧地區(qū)的考察，在這次考察中，我感受到高原是厚重而光明的，俯視而獨(dú)行的，由此我發(fā)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)看待問題的特殊視角，認(rèn)為如果不明白這種視角，中國(guó)哲學(xué)不可能進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，而只會(huì)在“取其精華，去其糟粕”的話語(yǔ)下分崩離析；在以上論述的基礎(chǔ)上，借用六十四卦次序圖正式提出了“德性分析法”，系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)中的思維規(guī)律，由此把辯證法從中國(guó)哲學(xué)中區(qū)別出去； 第四章提出了德性史觀的命題，用德性分析法將中國(guó)哲學(xué)史劃分為格局分析與圓融分析兩個(gè)階段，先秦兩漢大約屬于前一階段，王弼確立了德性分析的標(biāo)準(zhǔn)，而佛學(xué)帶來(lái)了圓融分析，但佛學(xué)為王弼所確立的標(biāo)準(zhǔn)改造，宋明理學(xué)在佛學(xué)的刺激下接上了孟子的道統(tǒng)，而朱陸之辯是宋明理學(xué)的最高峰；本章最后指出心學(xué)是死于沉重的，而不是牟宗三所認(rèn)為的是死于滿清入關(guān)；心學(xué)雖然死于沉重，但卻留下了一個(gè)與現(xiàn)代相聯(lián)結(jié)的契機(jī)； 第五章提出了“大學(xué)問”的話題，回應(yīng)第二章對(duì)儒學(xué)前途的發(fā)問；最后通過對(duì)陳寅恪的“獨(dú)立之思想，自由之精神”的解讀，提出在德性分析法的基礎(chǔ)上進(jìn)行東西方文明對(duì)話的設(shè)想，認(rèn)為傳統(tǒng)、文化都是無(wú)可顛覆的，文明對(duì)話是要解決共同面對(duì)的挑戰(zhàn)，而不僅僅是互相了解。
【關(guān)鍵詞】：德性 自明 德性史觀 重力結(jié)構(gòu)
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B920
【目錄】：

• 摘要2-5
• ABSTRACT5-10
• 第一章 中國(guó)哲學(xué)的重力結(jié)構(gòu)10-16
• 一、思想史與思想10-12
• 二、中國(guó)哲學(xué)方法論研究綜述12-16
• 第二章 德性的界定16-36
• 第一節(jié) 宗教與捉迷藏16-22
• 一、有生于無(wú)16-18
• 二、兩種宗教及宗教定義18-19
• 三、宗教種種19-20
• 四、《孝經(jīng)》的宗教解讀20-22
• 第二節(jié) 浩然之氣與中庸之道22-28
• 一、浩然之氣與中庸之道22-25
• 二、“誠(chéng)”的捉迷藏模式25-28
• 第三節(jié) 論內(nèi)圣外王28-36
• 一、述而不作28-29
• 二、德性的界定29-31
• 三、內(nèi)圣外王的三重內(nèi)涵31-33
• 四、對(duì)“內(nèi)向超越”的批評(píng)33-36
• 第三章 德性分析法36-59
• 第一節(jié) 老子的重力法36-41
• 第二節(jié) 莊子的“大性情”41-50
• 一、支離其德41-44
• 二、第一次思考44-48
• 三、捉迷藏結(jié)構(gòu)的撕裂48-50
• 第三節(jié) 德性分析法50-59
• 第四章 德性分析法的兩個(gè)階段59-89
• 第一節(jié) 《天人三策》與體用綱領(lǐng)59-68
• 一、天人三策59-63
• 二、《古詩(shī)十九首》63-65
• 三、體用綱領(lǐng)65-68
• 第二節(jié) 《大乘起信論》的義理68-75
• 一、真常唯心68-71
• 二、染凈互熏71-75
• 第三節(jié) 《華嚴(yán)金師子章》與《壇經(jīng)》75-82
• 一、《華嚴(yán)金師子章》的“卷舒自在”75-78
• 二、《壇經(jīng)》的“空空模式”78-82
• 第四節(jié) 心學(xué)的沉重82-89
• 一、朱陸之辯82-84
• 二、心學(xué)的沉重84-89
• 第五章 大學(xué)問89-103
• 第一節(jié) 德性精神89-98
• 一、贊天地化育89-92
• 二、游于藝92-94
• 三、大學(xué)問94-98
• 第二節(jié) 文明對(duì)話98-103
• 參考文獻(xiàn)103-108
• 一、著作類:103-104
• 二、論文類104-108

【相似文獻(xiàn)】

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