本文關(guān)鍵詞：儒教與法律初探，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 關(guān)于宗教與法律問題,是宗教學(xué)研究中的一個(gè)重要問題。我國歷史上宗教與法律的情況如何,是宗教與法律研究的一個(gè)分支。由于我國學(xué)界長期以來不承認(rèn)儒教是宗教,所以對(duì)我國歷史上儒教與法律關(guān)系的研究幾乎是個(gè)空白。儒教是宗教的觀點(diǎn)雖然近年來取得了越來越多的進(jìn)展,國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所等學(xué)術(shù)團(tuán)體和機(jī)關(guān)都以自己的方式承認(rèn)作為宗教的儒教在歷史上的存在,但是在學(xué)術(shù)界,特別在中國哲學(xué)學(xué)界,能夠承認(rèn)儒教是宗教的學(xué)者還是少數(shù)。至于在法學(xué)界,由于至今很少有人承認(rèn)儒教是宗教,所以也就很少有人承認(rèn)中國古代法律和宗教有什么關(guān)系。鑒于這種情況,本文也就負(fù)擔(dān)著雙重的任務(wù):一,說明中國古代和其他古代民族、古代國家一樣,其法律和宗教都有密切的關(guān)系;二,進(jìn)一步說明儒教是宗教。 本文以《儒教與法律初探一從禮記·王制篇談起》為題,將《禮記·王制》篇作為論文的切入點(diǎn)。從儒教與法律的角度,也對(duì)儒教是不是“宗教”這個(gè)問題論述自己的一些看法。希望能為揭示中國古代宗教與法律文化客觀的歷史原貌,盡菲薄之力。 禮法與宗教的關(guān)系,在中國古代社會(huì)密不可分,尤其是在西漢倡導(dǎo)禮治治國的儒教成為國教之后�！抖Y記·王制》篇是古代儒者從禮的角度闡述國家管理最為重要的各項(xiàng)制度,也是本論文的研究立足點(diǎn)。在《禮記·王制》篇中,既有在今天看來純屬于世俗的法律內(nèi)容,也有屬于古代宗教禮儀的具體規(guī)定。這在其后的《唐律疏議》、《大明律》、《大清律例》等后世儒教國家具有代表性的幾部重要法典中,也是貫徹了《禮記·王制》篇的這一法律原則。這說明,法律制度和宗教禮儀,在我們現(xiàn)代人看來是不同的,而在古代的儒者看來,卻是一回事:宗教規(guī)范同時(shí)就是國家的法律制度,國家的法律制度也是它們的宗教規(guī)范。這不僅說明中國古代法律和宗教的密切關(guān)系,也說明了儒教是個(gè)宗教。 這種宗教禮儀規(guī)范和世俗法律條文共存于一個(gè)文獻(xiàn)的情況,不僅中國古代是如此,古代其他一些國家也是如此。古代印度教的《摩奴法論》、古代猶太教的《舊約》這些宗教法典,以及古希臘法律思想家柏拉圖所著的《法篇》、古羅馬法學(xué)家西塞羅所著的《法律篇》等這些主要國家宗教的法律或法律著作,也是世俗法律制度與宗教禮儀規(guī)范并存。而這些國家作為政教一體或政教合一的性質(zhì),是沒有人否認(rèn)的。而它們的法律和宗教規(guī)范的關(guān)系,也從一個(gè)側(cè)面說明,儒教和其它國家宗教的性質(zhì)是一致的,儒教也是宗教。中國古代法律和宗教,和其他古代民族一樣,有著非常密切的關(guān)系。 本文從《禮記·王制》篇中宗教禮儀規(guī)范和世俗法律制度共存現(xiàn)象開始,說明中國古代宗教、也就是儒教中世俗法律條文和宗教禮儀規(guī)范共存的事實(shí);然后以《唐律疏議》、《大明律》、《大清律例》這三部重要法律為例,說明世俗法律條文和宗教禮儀規(guī)范共存現(xiàn)象,一直貫徹著中國古代社會(huì)始終。再后是援引《摩奴法論》、《舊約》、柏拉圖《法篇》、西塞羅《法律篇》,這明世俗法律條文和宗教禮儀規(guī)范并存,乃是古代民族共有的現(xiàn)象。并由此得出結(jié)論,中國古代和其他民族一樣,其法律和宗教也有著非常密切的關(guān)系,而儒教就是一個(gè)宗教。 由于年代久遠(yuǎn),文獻(xiàn)未必齊全。因此,在引用文獻(xiàn)資料時(shí),盡可能選擇了具有代表性的古代文獻(xiàn)特別是儒教典籍,比較規(guī)范、切題的近現(xiàn)代文獻(xiàn),以及與論題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文等資料。在研究方法上,由點(diǎn)帶面,層層深入。既縱向比較了中國古代儒教國家的儒教與法律總體狀況,也橫向比較了古代世界主要國家宗教的宗教與法律大致情況。總之,本文始終圍繞《禮記·王制》篇體現(xiàn)的儒教與法律關(guān)系展開論述,查找相關(guān)的研究文獻(xiàn)、論證資料,進(jìn)行比較、分析、論證,最后,得出自己的結(jié)論。 雖然儒教的禮法思想已經(jīng)終結(jié),但是,傳統(tǒng)的法律文化在人們的心理意識(shí)、行為習(xí)慣、生活方式諸方面還將在一定程度上潛移默化地繼續(xù)存在。中國法制近代化是清末移植日本融東西方法律文化于一體的法典,中國的法制現(xiàn)代化是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義法制文明與世界法制體系交軌的模式�？陀^地認(rèn)識(shí)、對(duì)待中國的傳統(tǒng)文化,掌握其發(fā)展的歷史規(guī)律,無論對(duì)當(dāng)前的法制建設(shè)、宗教認(rèn)識(shí),還是對(duì)今后文化的發(fā)展走向與實(shí)踐,都有深遠(yuǎn)的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】：禮記·王制 儒教 法律
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B91
【目錄】：

• 中文摘要2-5
• 英文摘要5-10
• 前言10-16
• 一、選題依據(jù)10-13
• 二、國內(nèi)外現(xiàn)狀研究13-14
• 三、主要研究內(nèi)容14-16
• 第一章 儒教禮法思想的淵源及興起16-20
• 1.1 儒者禮法思想的淵源16-18
• 1.2 儒教禮法思想的興起18-20
• 第二章 《禮記·王制》篇的世俗法律與宗教規(guī)范20-28
• 2.1 《禮記·王制》篇與儒者的禮法思想20-21
• 2.2 《禮記·王制》篇的世俗內(nèi)容21-23
• 2.3 《禮記·王制》篇的宗教內(nèi)容23-25
• 2.4 《禮記·王制》篇體現(xiàn)的儒者治國的禮法原則25-28
• 第三章 儒教國家重要法典中的世俗法律和宗教規(guī)范28-33
• 3.1 《唐律疏義》的世俗律法與宗教規(guī)范28-30
• 3.2 《大明律》的世俗律法與宗教規(guī)范30-31
• 3.3 《大清律例》的世俗律法與宗教規(guī)范31-33
• 第四章 古代主要國家宗教的世俗法律與宗教規(guī)范33-38
• 4.1 古代印度教的《摩奴法論》、古代猶太教的《舊約》33-35
• 4.2 柏拉圖的《法篇》和西塞羅的《法律篇》35-38
• 第五章 《禮記·王制》篇體現(xiàn)的儒教禮法思想的終結(jié)38-42
• 5.1 儒者與儒教法律原則的實(shí)施38-40
• 5.2 儒教禮法思想的終結(jié)40-42
• 結(jié)論42-46
• 一、論文創(chuàng)新點(diǎn)42-43
• 二、論文研究展望43-46
• 參考文獻(xiàn)46-50
• 后記50-51
• 發(fā)表論文51-53

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本文編號(hào)：312346