本文應(yīng)用祭祀圈理論研究甘肅苑川河下游以白馬爺信仰為中心的祭祀圈和白馬巡游的祭祀活動(dòng)。以中央王朝對(duì)西北邊疆地區(qū)的拓殖和建設(shè)與當(dāng)?shù)貪h人社會(huì)形成間密不可分的關(guān)系以及西北民族交流交往交融交融互動(dòng)產(chǎn)生的特殊文化生態(tài)為背景,從起源、發(fā)展、現(xiàn)狀、組織構(gòu)成、祭祀活動(dòng)等方面對(duì)苑川祭祀圈的民間信仰和民俗文化進(jìn)行研究,分析以社為單位舉行的借助白馬巡游結(jié)合請(qǐng)神、獻(xiàn)祭、娛神等民間信仰儀式慶祝秋收的季令過渡儀式。探索當(dāng)?shù)孛鞔鷿h族移民的開發(fā)史與社會(huì)發(fā)展過程,說明苑川祭祀圈以共同信仰聯(lián)結(jié)社會(huì)和地域共同體,將宗教與世俗合二為一,作為一種地域性組織所發(fā)揮的社會(huì)意義和祭祀圈在交往和互動(dòng)層面的意義。展現(xiàn)神明信仰和人群組織的緊密結(jié)合構(gòu)成的當(dāng)?shù)厝松钆c互動(dòng)的基本社會(huì)空間。基于苑川白馬祭祀圈的研究,可以得出以它為代表的西北漢族祭祀圈特點(diǎn):首先,多民族交往交流的成果直接反映在漢族民間信仰活動(dòng)中,接納而來的文化要素和信仰內(nèi)容體現(xiàn)更加明顯;第二,西北漢族祭祀圈幾乎都是規(guī)模較大的超村落乃至超鄉(xiāng)鎮(zhèn)祭祀圈,甚至有不少規(guī)模達(dá)到超鎮(zhèn)域的宗教組織。結(jié)合方式大多屬于水利結(jié)合或聯(lián)莊結(jié)合;第三,西北漢族祭祀圈神靈巡境游莊時(shí)間較固定集中,與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間結(jié)合... 

【文章來源】：蘭州大學(xué)甘肅省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：72 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

過店子馬祖殿的白馬爺塑像

圖 2.2 20 世紀(jì) 80 年代后的苑川白馬祭祀圈游神路線示意圖20 世紀(jì) 60 年代前，苑川河下游其他村社還存在著多個(gè)游神的民間信仰活動(dòng)，包括從現(xiàn)夏官營鎮(zhèn)吳謝營到代家莊共六社供奉龍王、金龍?zhí)熳�、白馬、金花娘娘四頂神轎，從農(nóng)歷七月十五日開始挨村挨社游神，稱為“七月湯神”。來紫堡鄉(xiāng)馮家灣九龍廟中供奉的九龍?zhí)熳印⒔瘕埜Ｍ�、清水龍王和黑池龍王于每年農(nóng)歷七月二十五日起進(jìn)行巡游，原本也巡游三十六社，但在民國時(shí)期由于經(jīng)常遭遇洪水使得神轎無法按時(shí)前往苑川河南岸地區(qū)，南岸的柳溝河、豬咀嶺、方家泉、大水洞、沈家河等村社便失去了游神的傳統(tǒng)，此后神轎的傳遞順序調(diào)整為先在黃河沿岸的金家坪、駱駝巷、施家坪傳遞，之后來到郭家莊與“七月官神”中的白馬爺、八蠟爺、大禹龍王、三白馬爺進(jìn)行“伙神”和“分神”兩項(xiàng)儀式后，繼續(xù)在向西在火家店、石家山頭、彭家灣、沈家峴、李家莊、馮家灣傳遞，最后將神轎送歸九龍廟，被稱為“下社七月神”，“七月官神”也對(duì)應(yīng)地被稱為“上社七月神”。上下兩社進(jìn)行伙神的廟宇原來位于黃家莊苑川河灘，后由于洪水沖毀廟宇，則將此廟移到了郭家莊，雙方也將活動(dòng)路線進(jìn)行了調(diào)整。現(xiàn)今，由于受經(jīng)濟(jì)等因素制

圖 4.1 苑川河下游各游神活動(dòng)示意圖上述采訪體現(xiàn)了苑川擇偶通婚中一個(gè)民俗現(xiàn)象，與“七月官神”游神活動(dòng)息關(guān)。舊時(shí)由于封建禮教限制，姑娘大都深居閨中不出門，游神期間是一年中的可以出門的機(jī)會(huì)，所以每天姑娘們都聚集官神場觀看師公子表演節(jié)目之同時(shí)也在物色對(duì)象，許多家長都帶著兒女在官神場內(nèi)進(jìn)行相親活動(dòng)，這個(gè)時(shí)地走親訪友的青年男女也會(huì)聚集在官神場上，于是青年男女可以得到更多相機(jī)會(huì)。當(dāng)?shù)剡^去多有夫婦稱：“紅臉爺爺，是我們的牽線人”，這便是苑川

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
[1]甘肅榆中七月官神儀式音樂研究[D]. 王曉鶴.蘭州大學(xué) 2009



本文編號(hào)：3111336