本文關(guān)鍵詞：李道純中和哲學(xué)思想及其丹道研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 宋元為中國(guó)多元通和復(fù)合型民族宗教文化發(fā)展時(shí)期,涌現(xiàn)了許多繼承和發(fā)揚(yáng)這一文化精神的時(shí)代思想家。道教學(xué)者李道純就是其中的一位。 李道純引入儒家的中和思想,闡發(fā)太極學(xué)說,提出“真常之道”,建立了“虛靜通和”的本體論。認(rèn)為,真常之道以虛靜為規(guī)定性,氣以陰陽為規(guī)定性。道體氣用。陰氣與陽氣相互作用而有中和之人。人中天地而立命,稟虛靜而立性,立命立性,都是因?yàn)榈郎衩畹木壒?所以人有精有氣更亦有神。人如果守中致和,精氣神不離,性與命相即,則可歸根復(fù)命,成仙得道。李氏關(guān)于虛靜之道呈現(xiàn)萬物及人的生機(jī)有序、整體和諧的思想,稱為“虛靜通和”的本體論。通,反映宇宙整體的聯(lián)系性;和,反映宇宙整體的和諧性。“虛靜通和”本體論是反映宇宙整體的聯(lián)系性與和諧性的哲學(xué)觀點(diǎn)。 李道純引易入道,提出了天易、圣易及心易,且心易統(tǒng)一天易與圣易的心易學(xué)說,建立了“神通致和”的心易論。認(rèn)為,宇宙動(dòng)因是“神本至虛,易在其中”,變化的基本法則是“動(dòng)靜無端,陰陽無始”。這些理法可概括為“神通致和”。“神通”指易理及其法則,“致和”指達(dá)到有序的整體和諧。“神通致和”既反映道體虛靜的狀態(tài),亦反映人心靜定境界的狀態(tài)。李氏“神通致和”的心易論,一是賦予丹道相互作用、動(dòng)態(tài)不息的易理,具有抑制心性丹道虛寂化,鞏固“性命雙真”的人身真實(shí)性,從過程論方面維護(hù)宇宙整體觀及生生不息運(yùn)動(dòng)觀的思想意義;二是化生生不息宇宙整體為“神通致和”的心靈境界,具有從人的思想建設(shè)方面維護(hù)宇宙整體觀,并進(jìn)一步凸顯人的主觀能動(dòng)性的思想意義。“神通致和”心易論是反映宇宙整體的動(dòng)態(tài)性與規(guī)律性的哲學(xué)觀點(diǎn)。 李道純“守中致和”的丹道論是對(duì)煉丹及其過程的反映,它繼承、豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)的精、氣、神、性、命丹道五要素,將傳統(tǒng)的黃老、周易、爐火三理法進(jìn)一步綜合,圓融于心性丹道之中,并在歸根復(fù)命、性命雙修等法則基礎(chǔ)上,將“守中致和”法則提升到根本法則的高度,認(rèn)為“中”與“和”相即一體為金丹“○”。這是其超越以往丹道理法之處。李氏的丹道論關(guān)注人的身與心、情與性等實(shí)際的生命活動(dòng)狀態(tài),認(rèn)為身心和合、性情和合是虛心、保力、固命等丹道修持目標(biāo)的重要條件。這是對(duì)丹道要素的發(fā)展,有開拓“人身丹道”的意味。同時(shí),李氏的丹道論以動(dòng)靜無端、陰陽無始等理則來論述丹道要素及其關(guān)系,這是較先前丹道理法高明之處。李氏丹道論的“守中”即虛心而執(zhí)守靈明靜定狀態(tài),“致和”即復(fù)歸而與道玄同,“守中致和”實(shí)際是人們直覺把握整體的一種獨(dú)特意識(shí)活動(dòng),屬于人的精神境界。 李道純對(duì)該時(shí)代道儒佛三教關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí),認(rèn)為“三教同源一理”。其三教思想關(guān)系實(shí)是以“虛和三教”為根本旨趣,提供的是一種“求同調(diào)異”方法論,賦予了中國(guó)傳統(tǒng)“和而不同”文化精神的獨(dú)特內(nèi)涵。李氏的中和哲學(xué)思想既綜合了南宗“先命后性”與北宗“先性后命”的丹道義理,更是堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了道教“陰陽中和”思想,綜合了“至正中和”與“因緣中和”等中國(guó)中和思想,維護(hù)和鞏固了中國(guó)古代宇宙觀的整體性與人主觀能動(dòng)性的哲學(xué)思想。李氏是繼唐佛學(xué)、宋理學(xué)之后的又一高峰的內(nèi)丹學(xué)的重要代表。李氏的中和哲學(xué)思想是對(duì)儒道佛三教中和思想的綜合創(chuàng)新,其中蘊(yùn)含著“通變致和”及其“虛和天下”的獨(dú)特的民族宗教文化精神。
【關(guān)鍵詞】：中和 虛靜通和 神通致和 守中致和 三教一理 通變致和
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B958
【目錄】：

• 摘要2-8
• ABSTRACT8-13
• 導(dǎo)論 關(guān)于李道純的中和哲學(xué)思想及其丹道研究13-23
• 第一章 多元通和民族宗教文化發(fā)展進(jìn)程中的李道純23-39
• 第一節(jié) 多元通和的復(fù)合型民族宗教文化24-29
• 一 宋元時(shí)期復(fù)合型民族宗教文化24-27
• 二 宋元時(shí)期一些民族文化傳播者27-29
• 第二節(jié) 李道純的生平及活動(dòng)區(qū)域29-39
• 一 李道純的生卒時(shí)間及人生形象29-32
• 二 李道純的籍貫及主要活動(dòng)區(qū)域32-37
• 三 本章簡(jiǎn)短結(jié)論37-39
• 第二章 虛靜通和的本體論39-59
• 第一節(jié) 真常之道與虛靜道性39-46
• 一 真常之道39-42
• 二 虛靜道性42-46
• 第二節(jié) 真常之道的通和形式46-59
• 一 太極圖式46-51
• 二 中和圖景51-52
• 三 虛靜通和52-58
• 四 本章簡(jiǎn)短結(jié)論58-59
• 第三章 神通致和的心易論59-81
• 第一節(jié) 心易理論59-67
• 一 三易內(nèi)容59-63
• 二 心無造化63-67
• 第二節(jié) 心易法則67-81
• 一 動(dòng)靜無端67-69
• 二 陰陽無始69-73
• 三 神通致和73-78
• 四 本章簡(jiǎn)短結(jié)論78-81
• 第四章 守中致和的丹道論81-129
• 第一節(jié) 道教丹道理法論81-97
• 一 五要素及其發(fā)展81-85
• 二 三理法及其內(nèi)容85-97
• 第二節(jié) 李道純“守中致和”丹道理法論97-110
• 一 五要素及其深化97-103
• 二 三理法及其圓融103-106
• 三 “守中致和”新理則106-110
• 第三節(jié) 李道純“守中致和”理法論闡真及“與道玄同”境界110-129
• 一 丹道心性化的課題110-114
• 二 道術(shù)中和性的分判114-116
• 三 丹道的“三身”思想及“與道玄同”境界116-122
• 四 “守中致和”丹道理法的影響122-125
• 五 本章簡(jiǎn)短結(jié)論125-129
• 第五章 通變致和的三教論129-175
• 第一節(jié) 道儒佛三教思想關(guān)系129-139
• 一 三教思想關(guān)系略述129-131
• 二 三教“同源一理”131-135
• 三 通變致和的精神135-139
• 第二節(jié) 李道純中和哲學(xué)思想與道儒佛三教中和思想的關(guān)系139-175
• 一 李道純中和哲學(xué)思想繼承貫通了道教中和思想139-149
• 二 李道純中和哲學(xué)思想涵化融通了儒家中和思想149-161
• 三 李道純中和哲學(xué)思想內(nèi)化會(huì)通了佛教中和思想161-171
• 四 本章簡(jiǎn)短結(jié)論171-175
• 結(jié)語 李道純中和哲學(xué)思想與中國(guó)中和思想及民族文化175-179
• 附錄179-183
• 圖1-1: 李道純出生前不久的民族與國(guó)家形勢(shì)179-180
• 圖1-2: 李道純時(shí)代的民族與國(guó)家形勢(shì)一180-181
• 圖1-3: 李道純時(shí)代的民族與國(guó)家形勢(shì)二181-183
• 參考文獻(xiàn)183-191
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄191-193
• 后記及致謝193-197

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 楊霞;李道純中和觀研究[D];湖南師范大學(xué);2011年

  本文關(guān)鍵詞：李道純中和哲學(xué)思想及其丹道研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號(hào)：310513