云棲袾宏為晚明“四大高僧”之首,弘化凈土,慈悲濟(jì)世,卓然獨行,被尊為“蓮宗第八祖”。袾宏的佛學(xué)思想浩瀚廣博,于教內(nèi)凈、禪、教、律諸宗無不精通,教外的儒、道等學(xué)亦有深入的研究,對近世中土佛教的發(fā)展有著不可替代的歷史作用,而貫穿思想中的一個主要的特征就是融合。從人類文化的發(fā)展歷程來看,“融合”不僅是一個非常重要的哲學(xué)概念與方法論范疇,而且是客觀事物、現(xiàn)象世界以及人類社會的一種運動、發(fā)展方式,蘊含著深遠(yuǎn)的哲學(xué)內(nèi)涵。中國佛學(xué)中有著豐富的融合思維與表達(dá)內(nèi)容,而在袾宏的佛學(xué)代表作品《佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔》中亦表現(xiàn)出濃厚的融合意味。在融合方法上,袾宏極大發(fā)揮了華嚴(yán)圓融方法論,特別是理事無礙論。佛教講求“契理”與“契機(jī)”的推行原則,而袾宏亦能于融合思想中成熟地運用此兩大原則。晚明政教環(huán)境的變遷,新經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的萌芽、民風(fēng)士習(xí)的世俗化發(fā)展、政局的動蕩以及社會的動亂等因素為佛教復(fù)興提供了一個難得的“契機(jī)”。在教理上,袾宏以凈土學(xué)為融攝諸宗的教體,圍繞心、性、理、事的佛學(xué)發(fā)揮,而使凈土學(xué)具備了融合的特質(zhì),即為“契理”。至袾宏以前,凈土宗尚未有一個系統(tǒng)的心性理論。袾宏以“一心”具有圓明遍照、離染清凈、常恒無變、靈... 

【文章來源】：東南大學(xué)江蘇省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

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【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
前言
    一、選題依據(jù)
        （一）晚明佛教的歷史地位與學(xué)術(shù)價值
        （二）晚明佛教發(fā)展的融合特征
        （三）袾宏融合思想研究的重要價值
    二、研究現(xiàn)狀綜述
    三、研究的內(nèi)容與方法
        （一）主要內(nèi)容
        （二）研究方法
    四、難點與創(chuàng)新點
第一章 “融合”的哲學(xué)意蘊
    第一節(jié) “融合”概念的出現(xiàn)與演進(jìn)
        一、“融”范疇的涵義及其演進(jìn)
        二、“合”范疇的涵義及其演進(jìn)
        三、“融合”作為哲學(xué)概念出現(xiàn)
    第二節(jié) “融合”的哲學(xué)思維與表達(dá)
        一、“融合”的特征內(nèi)涵
        二、中國佛學(xué)中的融合思維與表達(dá)
        三、袾宏凈土學(xué)語境下的融合意味
    第三節(jié) 袾宏融合思想的方法論
        一、作為融合方法的理事無礙
        二、袾宏的運用與發(fā)揮
第二章 云棲袾宏融合觀的契理與契機(jī)
    第一節(jié) 云棲袾宏融合觀的時代契機(jī)
        一、政教環(huán)境的變遷
        二、新生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形式的沖擊
        三、民風(fēng)士習(xí)的世俗化發(fā)展
        四、政局與民生
    第二節(jié) 袾宏融合觀的契理
        一、確立凈土教義的地位
        二、提倡念佛救度的應(yīng)機(jī)與高效
        三、以凈土為融攝教體
        四、圍繞心、性、理、事的佛學(xué)發(fā)揮
    第三節(jié) 以凈土宗為本位的判教史觀
        一、傳統(tǒng)的凈土判教觀
        二、袾宏賢凈等齊的判教觀
第三章 融合的“一心”基礎(chǔ)
    第一節(jié) “一心”內(nèi)涵
        一、“靈明洞徹”
        二、“湛寂常恒”
        三、“非濁非清,無背無向”
        四、“大哉真體”
        五、“不可得而思議”
    第二節(jié) “一心”的經(jīng)證
        一、與《阿彌陀經(jīng)》、《起信論》相標(biāo)配
        二、與《大般涅槃經(jīng)》相標(biāo)配
        三、與華嚴(yán)“四法界”相標(biāo)配
第四章 諸宗融合論
    第一節(jié) 作為融合本體的凈土學(xué)
        一、“澄濁而清,返背而向”的修行解脫論
        二、突出尊崇《阿彌陀經(jīng)》
        三、“以智生信”
        四、“以智發(fā)愿”
        五、“以智起行”
    第二節(jié) 以凈融賢
        一、借華嚴(yán)提升凈土
        二、對華嚴(yán)三師凈土觀的承襲與圓融
    第三節(jié) 攝禪歸凈
        一、禪凈雙修
        二、對慧能凈土說的會通
        三、“自性體自靈知,是其土有佛義”
        四、攝禪歸凈
    第四節(jié) 融戒歸凈
        一、以戒為宗
        二、戒與禪、教相融通
        三、引戒歸凈
    第五節(jié) 融會相凈
        一、法相祖師與彌陀凈土
        二、袾宏“一心”與阿賴耶識
        三、性相融通
        四、相凈之融
    第六節(jié) 顯密圓融
        一、《疏鈔》中的顯密圓通
        二、《瑜伽集要施食儀軌》與顯教義理的融通
第五章 “三教一家”論
    第一節(jié) “一心”統(tǒng)攝三教
    第二節(jié) 儒佛融通
        一、“儒佛配合”
        二、儒、佛在心性論與修行方法上的區(qū)分
        三、融儒家道德規(guī)范于佛教修行實踐
    第二節(jié) 佛道融通
        一、對老莊思想的評判
        二、對內(nèi)丹學(xué)相關(guān)見解的澄清
第六章 云棲袾宏融合思想的意義
    第一節(jié) 學(xué)理價值
        一、教理還源
        二、理論圓融
    第二節(jié) 后世影響
        一、對佛教發(fā)展的推動作用
        二、問題反思
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
    一、古典文獻(xiàn)
    二、其他專著
        中文著述
        學(xué)術(shù)期刊
        外文典籍
        外文譯著
攻讀博士學(xué)位期間的主要發(fā)表論文
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]云棲袾宏詩學(xué)觀初探[J]. 何清,王益.  中華文化論壇. 2015(11)
[2]論云棲袾宏與天主教人士的“異域”對話[J]. 周黃琴.  法音. 2015(10)
[3]從對“持名念佛,一心不亂”的詮釋看蓮池、蕅益凈土觀之差異[J]. 李廣宇.  法音. 2015(06)
[4]大道和生學(xué)[J]. 錢耕森.  衡水學(xué)院學(xué)報. 2015(02)
[5]晚明杭州佛教界與天主教的互動——以雲(yún)棲袾宏及其弟子爲(wèi)例[J]. 吳莉葦.  中華文史論叢. 2014(01)
[6]蓮池賢凈圓融思想研究——以《阿彌陀經(jīng)疏鈔》為例[J]. 林嘯.  中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2012(04)
[7]從明末四大高僧看永明延壽對晚明佛教的深刻影響[J]. 黃公元.  世界宗教研究. 2010(05)
[8]明代“三教合一”中異同辨析的意義——基于蓮池《竹窗隨筆》的解讀[J]. 梁一群.  浙江學(xué)刊. 2010(02)
[9]晚明三教融合背景下的佛教禮儀改革——蓮池袾宏對水陸法會的規(guī)范和整治[J]. 劉紅梅.  銅陵學(xué)院學(xué)報. 2008(06)
[10]論明末佛教與天主教的文化交涉——以蓮池袾宏為中心[J]. 劉紅梅.  遼寧行政學(xué)院學(xué)報. 2008(11)

博士論文
[1]憨山德清三教會通思想研究[D]. 劉瑩.陜西師范大學(xué) 2013
[2]李贄儒道佛三教思想研究[D]. 陳明海.安徽大學(xué) 2013
[3]蓮池大師思想研究[D]. 劉紅梅.四川大學(xué) 2004

碩士論文
[1]紫柏大師的佛學(xué)思想研究[D]. 胡漫漫.四川大學(xué) 2004



本文編號：3095472