地論學(xué)派佛性論從《金剛仙論》開始,"現(xiàn)常"佛性是當(dāng)有、現(xiàn)有義,"當(dāng)常"佛性是本有義;經(jīng)過地論師闡釋,呈現(xiàn)出"隱顯""本有""當(dāng)有""現(xiàn)有"等復(fù)雜的思想脈絡(luò)。至凈影慧遠(yuǎn)時代,依隱顯而論述"理性"與"行性",理性是隱、本有的,而行性則是既本有又始有的。經(jīng)過吉藏的"轉(zhuǎn)述"與"批判",地論師的佛性論成為"本有""始有"涇渭分明的對立觀點。智顗依"三因佛性"的非三非一、不縱不橫的關(guān)系,批判地論學(xué)派佛性論的"本有""當(dāng)有""隱顯"等思想,依圓教的立場批判"別教"的思想。窺基與遁倫受到吉藏、智顗等對地論學(xué)派批判的影響,清晰地表達(dá)南北二道的差異——南道為"現(xiàn)常""本有"、北道為"當(dāng)常""始有"。因此,吉藏、智顗以來至現(xiàn)代學(xué)術(shù)史,地論學(xué)派佛性論經(jīng)過三次"層疊",而"層疊"最終造成具有歷史意義的闡釋性"誤解":"現(xiàn)常"佛性成為"本有","當(dāng)常"佛性成"始有"。 

【文章來源】：中國哲學(xué)史. 2019,(06)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：10 頁

【文章目錄】：
一、吉藏與“二元對立式”的地論師佛性思想批判
二、智顗的“別教”視野與地論師的本有佛性
三、南道“本有”與北道“始有”——唐代佛教界的闡釋與“遮蔽”
四、結(jié)語:隋唐至現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史“層疊”


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]北朝佛教地論學(xué)派“變疏為論”現(xiàn)象探析[J]. 圣凱.  中國哲學(xué)史. 2015(03)



本文編號：3087071