歐陽(yáng)竟無(wú)宣揚(yáng)唯識(shí)學(xué)的真如觀,給近代中國(guó)佛學(xué)帶來(lái)了新氣象。他在體用簡(jiǎn)別的佛理框架內(nèi),對(duì)真如之體與生滅之用在存在德性上嚴(yán)加區(qū)分,并主張"即用以顯體",重新確立了名相分析在獲得真如上的地位。歐陽(yáng)竟無(wú)的這種真如觀肯定了"哲學(xué)的真理"的合法性,改變了傳統(tǒng)佛教過(guò)度強(qiáng)調(diào)"宗教的真理"的佛理格局,而且也決定了他在佛法修行實(shí)踐上提倡"多聞熏習(xí),如理作意"等"轉(zhuǎn)識(shí)成智"的唯識(shí)修行,成為其佛教教育事業(yè)與刻經(jīng)事業(yè)的理論基礎(chǔ)。但是,由于他倡導(dǎo)通過(guò)講學(xué)和刻經(jīng)等方法來(lái)證取真理,對(duì)瑜伽行派的禪定理論、解脫論等闡發(fā)不足,故而他領(lǐng)導(dǎo)的支那內(nèi)學(xué)院對(duì)現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)界的影響要遠(yuǎn)大于對(duì)佛教界的影響。 

【文章來(lái)源】：哲學(xué)研究. 2020,(11)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：10 頁(yè)

【文章目錄】：
一、歐陽(yáng)竟無(wú)真理觀的基本特點(diǎn)
二、歐陽(yáng)竟無(wú)揭示真理的現(xiàn)代方法
三、唯識(shí)學(xué)與中國(guó)佛教的現(xiàn)代性
四、結(jié)語(yǔ)



本文編號(hào)：3077326