本文關(guān)鍵詞：慧遠(yuǎn)與東晉佛教的變遷，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：東晉是牽系中國(guó)佛教興衰的重要時(shí)期。以此為起點(diǎn),佛教這種異域文化逐漸獲得世人的理解與認(rèn)可,并開(kāi)始對(duì)中國(guó)的政治、社會(huì)、思想等諸多層面造成深遠(yuǎn)的影響。在東晉佛教迅速發(fā)展的過(guò)程中,高僧所起的作用至關(guān)重要。甚至可以認(rèn)為,若無(wú)竺道潛、支遁、道安、慧遠(yuǎn)等高僧相繼憑籍學(xué)識(shí)風(fēng)度折服帝王名士,佛教在中國(guó)傳播的道路或許要艱難很多。 在東晉諸多高僧中,慧遠(yuǎn)占據(jù)著極其重要地位。其重要性不僅體現(xiàn)在其針對(duì)時(shí)弊的諸多思想創(chuàng)見(jiàn),也體現(xiàn)于慧遠(yuǎn)在東晉佛教史上承前啟后的作用。這意味著研究慧遠(yuǎn)不僅需要從佛學(xué)、哲學(xué)出發(fā),更需要結(jié)合思想史的角度加以研究,尤其要關(guān)注他與時(shí)代思潮的互動(dòng),才能夠更深徹的了解其思想與價(jià)值。 佛教在東晉逐漸為人們接受,與當(dāng)時(shí)清談、玄學(xué)的盛行存在密切的關(guān)系。永嘉南渡之后,元帝、明帝、王導(dǎo)、庾亮等帝王宰輔皆熱心清談,擅長(zhǎng)莊老之學(xué)的竺道潛、康僧淵、康法暢等高僧頻繁側(cè)身名士群集的談座,并逐漸獲得士人的尊重與認(rèn)可。此期的高僧受到玄學(xué)風(fēng)氣的影響,在佛理上極為關(guān)注對(duì)般若學(xué)的探究,遂有“六家七宗”之盛。 玄學(xué)化的佛教雖然促成人們迅速接受了佛教,卻也帶來(lái)諸多的弊端。首先是當(dāng)時(shí)的許多名士雖然通過(guò)與高僧的清談交往得以知曉佛教義理,但他們往往習(xí)慣性的根據(jù)玄學(xué)模式來(lái)理解佛學(xué)義理,造成佛學(xué)對(duì)于玄學(xué)的依附；其次是由于時(shí)人過(guò)于關(guān)注般若性空的義理,不太重視戒律,再加之缺乏相應(yīng)的戒律典章,故東晉晚期佛教盛行之后,出家僧徒流品混雜,穢行百出,甚而直接影響朝政。 能夠從學(xué)理上扭轉(zhuǎn)佛學(xué)對(duì)玄學(xué)的依附,能夠在僧徒穢行風(fēng)潮中保持高潔的志行,能夠不畏桓玄震主之威起而與之抗?fàn)幷?當(dāng)首推廬山慧遠(yuǎn)。他坐鎮(zhèn)廬山三十余年,促進(jìn)了江東戒、定、慧三學(xué)的發(fā)展,使東晉佛教轉(zhuǎn)向更具有宗教性的一面,此前獨(dú)重義理的東晉佛教由此更為完整,煥發(fā)出新的光彩。 在第一章中簡(jiǎn)述慧遠(yuǎn)的生平事跡。大略說(shuō)明他一生的行止,及其學(xué)術(shù)思想的變遷。 在第二章中考察東晉佛教的發(fā)展以及士人對(duì)佛教態(tài)度的變遷。佛教在東晉能夠獲得極大發(fā)展,與名士的支持有極大的關(guān)系。通過(guò)對(duì)東晉佛教的變遷,以及王導(dǎo)、謝安、殷浩、王坦之、王謐等數(shù)十位士人對(duì)待佛教態(tài)度的具體分梳,考察佛教逐漸滲透進(jìn)入士大夫階層,并在東晉晚期獲得極大成功的歷史過(guò)程。 在第三章中討論慧遠(yuǎn)與劉遺民諸人東林結(jié)社、共期西方一事。因?yàn)榛圻h(yuǎn)與劉遺民諸人的風(fēng)采氣度,東林結(jié)社一事流衍出種種廣為后人稱(chēng)頌的傳說(shuō),慧遠(yuǎn)更因此被凈土宗尊為遠(yuǎn)祖。若將此事置于東晉佛教變遷的大勢(shì)之中,可知此一事件代表著一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。如果說(shuō)此前的名士較為關(guān)注般若性空義理的探尋,在東晉晚期,佛教的戒律、禪定等內(nèi)容,也已經(jīng)進(jìn)入士大夫群體的日常生活,佛教由此真正成為他們的信仰。 在第四章中論述東晉晚期“沙門(mén)應(yīng)否敬拜王者”之爭(zhēng),探討慧遠(yuǎn)在其中所起的作用。東晉晚期僧徒人數(shù)驟然增多、流品混雜,穢行極多,乃至僧尼出入宮禁、影響朝政�；感䦟�(zhuān)權(quán)之后,試圖改變這種狀況,遂有“沙汰沙門(mén)”、“沙門(mén)敬拜王者”等政令的提出,在朝野中引發(fā)激烈的爭(zhēng)論�；圻h(yuǎn)對(duì)待上述兩項(xiàng)政令的態(tài)度截然不同,對(duì)桓玄“沙汰沙門(mén)”之令,其主旨是采取頗為贊同的態(tài)度；對(duì)“沙門(mén)敬拜王者”的政令,慧遠(yuǎn)則表示堅(jiān)決反對(duì),他不但與桓玄反復(fù)陳說(shuō)“沙門(mén)不拜王者”的諸種理由,更著《沙門(mén)不敬王者論》五篇,為沙門(mén)不敬王者尋找義理上的依據(jù)。 第五章中討論慧遠(yuǎn)的形神思想。在前人的研究成果中,慧遠(yuǎn)思想中的“神”被解釋為：補(bǔ)特伽羅(神我)；靈魂；法身；如來(lái)藏；心識(shí)；精神等,其中涉及了部派佛學(xué)中的犢子部、大乘華嚴(yán)一系、如來(lái)藏學(xué)說(shuō)等,這也意味著存在重新考察慧遠(yuǎn)“神不滅”學(xué)說(shuō)的必要性。故在此章將對(duì)慧遠(yuǎn)形神思想的具體內(nèi)容、以及諸多來(lái)源進(jìn)行詳細(xì)的梳理。 第六章中討論慧遠(yuǎn)報(bào)應(yīng)論以及人可成佛說(shuō)。東晉時(shí)期的士人,因?yàn)槭艿叫䦟W(xué)中“自然之性不可移”、“圣人不可學(xué)不可至”等觀念的影響,對(duì)佛教中報(bào)應(yīng)勸善、佛圣可成等觀點(diǎn)頗感懷疑,戴逵、桓玄諸人更直接根據(jù)此類(lèi)義理詢問(wèn)慧遠(yuǎn),慧遠(yuǎn)一一寫(xiě)信回復(fù)。此舉不但促進(jìn)了佛教擺脫對(duì)于玄學(xué)的依附,亦有極大的勸善、增上之功。在本章中將追溯“自然之性不可移”、“圣人不可學(xué)不可至”等觀念的由來(lái),并通過(guò)對(duì)慧遠(yuǎn)與戴逵、桓玄之間相互疑難書(shū)信的考察,進(jìn)一步揭示慧遠(yuǎn)的“積習(xí)移性”、“七住頓悟”思想。 在第七章中討論慧遠(yuǎn)與東晉般若學(xué)。鑒于般若性空之學(xué)與玄學(xué)之間的相似性,東晉一朝的般若學(xué)極為盛行,獨(dú)居大宗的位置�；圻h(yuǎn)一生的事跡思想亦多與般若學(xué)相關(guān),故不可忽視其思想中的般若學(xué)成分。大體而言,慧遠(yuǎn)的般若思想與此前的“六家七宗”之間有繼承、有創(chuàng)新。由于慧遠(yuǎn)特別關(guān)注報(bào)應(yīng)、神不滅等關(guān)于世俗信仰的問(wèn)題,遂在般若學(xué)的基礎(chǔ)上融入了犢子部、禪觀等思想,故其般若思想與中觀學(xué)之間呈現(xiàn)較大的差異,表現(xiàn)出涅i醚У奶刂，

本文編號(hào)：307270