本文關(guān)鍵詞：達(dá)爾文進(jìn)化論對宗教思想的影響1859-1909，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 1859年,達(dá)爾文的《物種起源》出版,正式宣告自然選擇進(jìn)化論的誕生。1909年,在紀(jì)念達(dá)爾文誕辰100周年和《物種起源》發(fā)表50周年所召開的大會上,諸多西方學(xué)者講演了有關(guān)進(jìn)化論的課題,根據(jù)會上研討內(nèi)容整理出版了論文集《達(dá)爾文與現(xiàn)代科學(xué)》,其中P.N.Wagett教授在《達(dá)爾文對宗教思想的影響》一文中總結(jié)性地討論了進(jìn)化論與宗教的問題。在此背景下,我截取1859——1909年這一歷史時空中的有限時段,從科學(xué)的角度集中論述了《物種起源》發(fā)表50年來對宗教神創(chuàng)論和自然神學(xué)設(shè)計論的影響,以及宗教思想在此影響之下所發(fā)生的變化。 本文在結(jié)構(gòu)框架上分為四個部分:第一部分是對達(dá)爾文自然選擇進(jìn)化論的重構(gòu),其中共同由來學(xué)說是進(jìn)化理論的主線,而自然選擇的進(jìn)化機(jī)制則是達(dá)爾文理論的創(chuàng)新。第二部分重點論述達(dá)爾文進(jìn)化論對基督教神學(xué)的沖擊。進(jìn)化論對宗教神創(chuàng)論的沖擊至“牛津論戰(zhàn)”達(dá)到巔峰,科學(xué)與宗教神學(xué)的沖突集中在“人”的問題上,從而導(dǎo)致人的科學(xué)范式與神學(xué)范式之爭,爭論涉及了人類的由來以及人類在自然中的位置。而自然神學(xué)設(shè)計論也在達(dá)爾文的生存斗爭學(xué)說中消解了。第三部分以基督教派中的新教為例,論說進(jìn)化論科學(xué)經(jīng)驗方法對基督教神學(xué)思想的影響。施萊爾馬赫和利奇爾等新教神學(xué)家利用現(xiàn)代思想,將宗教經(jīng)驗作為宗教新的來源,致力重建處于困境中的基督教。第四部分除了論述在考察時期內(nèi)基督教神學(xué)的面臨的挑戰(zhàn)及機(jī)遇之外,也勾畫了宗教在進(jìn)化論的成就中的整體圖景,對基督教的神學(xué)歷史做了展望,如危機(jī)神學(xué)、過程神學(xué)和人格主義神學(xué),力求多維度地展現(xiàn)基督教在一戰(zhàn)以來所歷經(jīng)的改革創(chuàng)新和現(xiàn)今宗教的發(fā)展趨勢。同時又回顧了近代科學(xué)史上進(jìn)化論與宗教的幾次論爭,包括“猴子審判”和“世紀(jì)審判”,以及對現(xiàn)今的“智能設(shè)計論”的理解認(rèn)識。其爭論實質(zhì)是新的創(chuàng)世論與進(jìn)化論之間關(guān)于宇宙起源的爭辯。 達(dá)爾文進(jìn)化論在諸多方面對當(dāng)時的基督教教義提出了挑戰(zhàn)。達(dá)爾文的共同由來學(xué)說沖擊了神創(chuàng)論及人類在宇宙中的獨特地位,這預(yù)示著對人類自身本性和命運的重估與評價。達(dá)爾文進(jìn)化論對宗教思想的巨大沖擊主要聚焦在了“人”的問題上,在人類來源和本質(zhì)問題上產(chǎn)生了分歧。人從哪里來?人是自然進(jìn)化而來的還是由上帝創(chuàng)造出來的?如果人類是經(jīng)進(jìn)化而來,那么人類的出現(xiàn)是否就是自然進(jìn)化的目的?人類是進(jìn)化的頂點嗎?達(dá)爾文的回答是:人類與生物同源,人類不是上帝有目的的仁慈創(chuàng)造,而是自然秩序及進(jìn)化過程的一部分。達(dá)爾文將人類視為自然秩序的一部分,人類的一切都可以用自然原因來解釋,從而結(jié)束了基督教所稱的人類與上帝之間存在的特殊關(guān)系。達(dá)爾文繼哥白尼之后革命性地將人類從自然的中心“降”到與動物同等的地位,從而瓦解了基督教人類中心說,同時科學(xué)地解讀了人類自身的本性。事實上,達(dá)爾文只是撕開了宗教虛偽的面紗并科學(xué)地還原了人類的本來面貌。而達(dá)爾文的自然選擇理論對自然神學(xué)設(shè)計論同樣造成了沖擊。自然界生存斗爭的殘酷性和由此帶來的巨大破壞性消解了設(shè)計論所主張的那種自然的和諧,生物進(jìn)化過程中的隨機(jī)性顯示了萬物并不是上帝的有目的設(shè)計;生物的“完美”是相對的,只是對特定生活環(huán)境的有利適應(yīng)、是自然過程的歷史產(chǎn)物。達(dá)爾文引入了競爭和偶然因素來解讀自然的奇妙適應(yīng)現(xiàn)象。進(jìn)化論所假定的自然原因完全將上帝和因特別目的所創(chuàng)造的萬物分離開,新的解釋模式通過自然選擇的隨機(jī)過程排斥了設(shè)計神學(xué)。達(dá)爾文則消除了這種超自然的力量,從而以動態(tài)的自然圖景取代了基督教神學(xué)設(shè)計論的機(jī)械靜態(tài)的自然觀。進(jìn)化論的生物學(xué)觀念與宗教思想沖突的同時,其科學(xué)思想模式和經(jīng)驗方法也激勵了神學(xué)領(lǐng)域相關(guān)思想模式進(jìn)一步的發(fā)展。具體表現(xiàn)在:進(jìn)化論觀察和經(jīng)驗方法在神學(xué)、基督教史和圣經(jīng)評斷中的強(qiáng)化作用;在進(jìn)化論對信仰支撐的批判下,宗教護(hù)教學(xué)神學(xué)家關(guān)于宗教體驗的恢復(fù)引入;對于創(chuàng)世說和設(shè)計論古老形式的修正等。以施萊爾馬赫和利奇爾為代表的新教自由派神學(xué)為彌合宗教信仰與現(xiàn)代知識之間的裂縫,力主以現(xiàn)代思想模式在基督教的神學(xué)范圍內(nèi)來重新建構(gòu)基督教傳統(tǒng)和信仰,并拋棄與人類知識進(jìn)步相沖突的傳統(tǒng)教義。自由派神學(xué)尋求把信仰定位在人的共同體驗上,從而將外在僵化的基督教條轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)心的宗教體驗。宗教一旦設(shè)定了新的起點,就迸發(fā)出生命的活力,包羅萬象的神學(xué)體系自此不再出現(xiàn),神學(xué)家們從不同的關(guān)注焦點出發(fā),建構(gòu)出風(fēng)格各異的理論體系。神學(xué)發(fā)展在科學(xué)的批判壓力下絕境逢生,獲得生機(jī)。“猴子審判”——“世紀(jì)審判”——“智能設(shè)計論”,進(jìn)化論與宗教的辯論仍然在持續(xù)。歸根到底,二者爭論的根源在于對“真理”的理解。人類在歷史的長河中孜孜不倦地追求著真理,這也是人類的本性。人類對真理的探索歷經(jīng)了古希臘自然哲學(xué)真理、權(quán)威的信仰真理到現(xiàn)今的科學(xué)理性真理,其中始終貫穿著關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的爭辯。從牛頓時代到現(xiàn)在,科學(xué)與教會教條的分歧一直都存在。歷史已經(jīng)證明:真理的標(biāo)準(zhǔn)并不在宗教裁判所和教皇那里,科學(xué)以正確合理性為目標(biāo),如果科學(xué)家發(fā)現(xiàn)理論與事實不協(xié)調(diào),就會毫不猶豫地否定它。因而“真理”也引發(fā)了人們無數(shù)的猜想和疑問。 本文有意在進(jìn)化論與宗教抗?fàn)幍幕A(chǔ)之上,將此論題擴(kuò)展到科學(xué)與宗教關(guān)系的思考中�？茖W(xué)與宗教是沖突的還是截然的分離?這種沖突帶給我們怎樣的啟示?對爭論雙方而言:真理究竟是什么?二者是否是探究真理的不同途徑?真理是否存在?真理的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?我將帶著這些問題展開認(rèn)真細(xì)致的探討。
【關(guān)鍵詞】：達(dá)爾文進(jìn)化論 自然選擇 神創(chuàng)論 設(shè)計論 宗教 自由派神學(xué) 宗教經(jīng)驗
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B91
【目錄】：

• 中文摘要3-6
• Abstract6-12
• 導(dǎo)論12-15
• （一） 文獻(xiàn)研究12-14
• （二） 問題來源14-15
• 一《物種起源》的誕生及達(dá)爾文進(jìn)化理論的重構(gòu)15-22
• （一） 達(dá)爾文與《物種起源》的誕生15-17
• 1. 達(dá)爾文生平述評15-16
• 2. 《物種起源》的誕生16-17
• （二） 達(dá)爾文自然選擇進(jìn)化論的重構(gòu)17-22
• 1. 自然選擇的進(jìn)化機(jī)制18-19
• 2. 共同由來理論及其科學(xué)證據(jù)19-21
• 3. 達(dá)爾文進(jìn)化論的整體解讀21-22
• 二 達(dá)爾文進(jìn)化論對宗教神學(xué)的沖擊22-40
• （一） 達(dá)爾文進(jìn)化論對神創(chuàng)論的沖擊23-30
• 1. 進(jìn)化思想與宗教論戰(zhàn)史23-25
• 2. 進(jìn)化理論對神創(chuàng)論的沖擊25-28
• 3. 共同由來理論對神創(chuàng)論的沖擊28-30
• （二） 人類在宇宙中的位置之爭30-36
• 1. 人類由來的科學(xué)范式與神學(xué)范式30-32
• 2. 人類出現(xiàn)的偶然性32-33
• 3. 人類是進(jìn)化的頂點嗎？33-36
• （三） 達(dá)爾文進(jìn)化論對自然神學(xué)設(shè)計論的沖擊36-40
• 三 達(dá)爾文的科學(xué)經(jīng)驗方法對基督教思想的影響40-50
• （一） 達(dá)爾文的科學(xué)方法40-42
• （二）宗教改良的時代背景42-44
• （三）新教自由派神學(xué)改良思想44-50
• 1. 施萊爾馬赫的改良神學(xué)觀44-47
• 2. 利奇爾及其后的自由神學(xué)觀47-49
• 3. 自由派神學(xué)的主題及影響49-50
• 四 科學(xué)批判之下的宗教思想嬗變與建構(gòu)50-66
• （一） 宗教的整體圖景50-58
• 1. 概述1859——1909 基督教神學(xué)面臨的挑戰(zhàn)及機(jī)遇50-52
• 2. 自由主義神學(xué)的嬗變52-53
• 3. 危機(jī)神學(xué)53-55
• 4. 神學(xué)的建構(gòu)55-58
• （二） 科學(xué)與宗教58-66
• 1. 從“猴子審判”到“世紀(jì)審判”58-60
• 2. 智能設(shè)計論60-62
• 3. 真理的標(biāo)準(zhǔn)62-66
• 參考文獻(xiàn)66-69
• 后記69

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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9 張增一;赫胥黎與威爾伯福斯之爭[J];自然辯證法通訊;2002年04期

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  本文關(guān)鍵詞：達(dá)爾文進(jìn)化論對宗教思想的影響1859-1909，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：307125