本文關(guān)鍵詞：武當(dāng)山口頭文學(xué)與白蓮教，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文運(yùn)用文獻(xiàn)考證與田野調(diào)查相結(jié)合的方法，考察了武當(dāng)山口頭文學(xué)中白蓮教起義的流傳軌跡，從對比分析中，了解其傳承、開發(fā)情況，進(jìn)而提出搶救與保護(hù)武當(dāng)山民間口頭文學(xué)的緊迫感與重要性。 本文的主體分為四個(gè)部分。第一部分從探究白蓮教歷史淵源入手，全面考證白蓮教在武當(dāng)山地區(qū)活動的文獻(xiàn)記載，從史書、地方志的記載中深入了解清嘉慶元年至九年(1796—1804)襄陽白蓮教起義軍在武當(dāng)山一帶的活動情況。第二部分是關(guān)于武當(dāng)山口頭文學(xué)對白蓮教傳承情況的調(diào)查報(bào)告。筆者通過對丹江口市六里坪鎮(zhèn)伍家溝故事村、官山鎮(zhèn)呂家河民歌村和鄖西縣槐樹鄉(xiāng)王聰兒犧牲地三個(gè)主要地點(diǎn)的調(diào)查，基本弄清了武當(dāng)山民間傳說和武當(dāng)民歌對白蓮教歷史的傳承狀況。第三部分主要論述了武當(dāng)山口頭文學(xué)對白蓮教歷史真實(shí)反映的一面和藝術(shù)加工及虛構(gòu)的一面。將考察中所采錄的第一手資料與有關(guān)史料記載情況進(jìn)行對比分析，，從而辨析口頭文學(xué)中所記載的歷史事件是真實(shí)的傳承，還是藝術(shù)的加工。第四部分著重探討了武當(dāng)山口頭文學(xué)的傳承、開發(fā)與保護(hù)問題。1、傳承渠道。武當(dāng)山口頭文學(xué)主要分社會傳承和家族傳承兩類。社會傳承分風(fēng)俗傳承、節(jié)日傳承、文藝傳承和工役傳承四個(gè)渠道；家族傳承又分父系、母系及姻親傳承三類。2、調(diào)查思考。隨著形勢的發(fā)展和變化，口頭文學(xué)的社會背景發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，武當(dāng)山民間口頭文學(xué)也面臨著消失的危險(xiǎn)，所以加強(qiáng)搶救與保護(hù)工作勢在必行，迫在眉睫。3、開發(fā)與保護(hù)辦法。進(jìn)行深入全面的挖掘，搜集珍貴的錄音和文字資料，盡快采錄民俗事象，保留有關(guān)實(shí)物，舉辦民間文化活動，不斷擴(kuò)大知名度，使其成為旅游資源之一，為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
【關(guān)鍵詞】：白蓮教 口頭文學(xué) 武當(dāng)山 傳承 調(diào)查報(bào)告
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號】：I207.7;B989
【目錄】：

• 內(nèi)容提要3-4
• 英文摘要4-7
• 壹 武當(dāng)山口頭文學(xué)概況7-8
• 貳 白蓮教歷史文獻(xiàn)記載8-13
• 一、 白蓮教歷史淵源考證8-9
• 二、 白蓮教在武當(dāng)山地區(qū)活動的文獻(xiàn)記載9-13
• 叁 武當(dāng)山口頭文學(xué)對白蓮教傳承情況調(diào)查報(bào)告13-24
• 一、 調(diào)查地點(diǎn)1：丹江口市六里坪鎮(zhèn)伍家溝民間故事村13-19
• 二、 調(diào)查地點(diǎn)2：丹江口市官山鎮(zhèn)呂家河民歌村19-21
• 三、 調(diào)查地點(diǎn)3：鄖西縣槐樹鄉(xiāng)——王聰兒犧牲地21-24
• 肆 武當(dāng)山口頭文學(xué)如何反映白蓮教24-31
• 一、 與歷史真實(shí)一致的一面24-29
• 二、 藝術(shù)加工及虛構(gòu)的一面29-31
• 伍 武當(dāng)山口頭文學(xué)的傳承、開發(fā)與保護(hù)31-36
• 一、 武當(dāng)山口頭文學(xué)的傳播渠道31-32
• 二、 筆者的調(diào)查思考32-34
• 三、 武當(dāng)山口頭文學(xué)的開發(fā)與保護(hù)34-36
• 注釋36-38
• 參考文獻(xiàn)38-39
• 附錄39-46

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 楊賢玉;楊榮廣;;武當(dāng)山民間故事的文化內(nèi)涵研究[J];湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版);2012年05期

  本文關(guān)鍵詞：武當(dāng)山口頭文學(xué)與白蓮教，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：306273